《楞伽阿跋多罗宝经》（二）7---9慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

1、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》，阿跋二，多罗7---9慧律法师主讲。宝经讲题：《楞伽阿跋多罗宝经》。慧律

2、法师主讲：慧律法师主讲。主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师250页，主讲中间黑字体的楞伽经文，我们昨天解释到这一段，刚好时间到，那么我们今天再从这个地方，重复地解说一次，先念一次经文：【譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生。

4、识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第这一段的意思啊，在解释我们的心不了解真相，有时候，一时俱现，有时候，次第而显现。则彼愚夫，心中所现的不真实相，就像什么呢。这一段是指愚夫，没智慧的众生，心所现的不真实相，乃是，所现的是什么相呢。譬如海波浪，也就是海水中所现的波浪。

5、又譬如镜中所现的这个种种的相，镜一照，像就现前，以及梦所现的境界，都是不实在的。那么，上面的比喻，是海波浪、镜中像及梦，这是一切俱时现，也就是众生之心跟外境，也常常同一个时间所俱现。那么，众生心境界亦然，就是众生的心与心外的境界，亦然，就是亦常如是一时而现，亦然就是，也像上面的比喻，同一个时间会显现。接下来，但有时候呢，境界不具故，但有时候，这个境界的因缘，没办法一时具足故，这个时候，外境便次第业转生，这个业，当然指的是业用，那么，业用有因缘果，当然就是逐渐令诸识产生，因而展转生起。

二7---9慧律法师主讲

1、识者识所识，什么叫做第六意识，是怎么生起的呢，说：识者，这第六意识怎么来的呢，识所识，就是了别前五识所认识的，所缘的落下的影子。接下来，意者意谓然，那么，什么叫做第七意识的末那识呢，意者，什么就是第七意识的末那识呢，意谓然，这个意就是心意，谓然，然就是如此，因为看到了假相，就误认为就是这样子，不了解因缘生，也不了解刹那生灭，也不了解体性本空的道理，所以，意谓然就是，嗯，就是如此嘛，所以，凡夫有凡夫的修行，那么，执着的人有他的～，修行人有他的执着的角度，还不到佛的境界的时候，就什么众生，九法界的众生，都仍然有微细的执着。五则以显现，什么是前五识呢。

2、前五识就是显示，现，就是现量境界，就是现在前面的，叫做现量境界。无有定次第，因为前五识是显示的现量境界虽境前后转生，所以，因为有时候因缘不具足的时候，他就次第而生，说：无有定次第，也就是没有一定的次第。

3、【注释】“一切俱时现”：“俱时”，即，就是此谓：如，就像，海浪、镜像、以及梦境一样，众生之心与外境亦常如是一时俱现。所以，如果根器利的人，在心性一时俱现的那一刹那，悟到了究竟无相，真如就显现了。

4、“心境界亦然”：“心境界”，为众生心与心外境界。我们总认为，外面的境界是离开心的，跟我们肉体是没关系的，其实万法都是识心所现，因此，众生心与心外的境界，也“亦然”，即，也，亦常如是一时而现。“境界不具故，次第业转生”：上面两句是说一切因缘具足的时候，则，那么，内心外境便一时俱现。这两句是说：然而有时候境界、因缘不能一时具足的时候，此时外境便次第引起业用，而逐渐令诸识展转生起。

5、“识者识所识”：以下四句偈为阐示前七识生起之次第，诸位，次第就是代谢的名词，就是因缘果的代名词，如果是圆顿，它是绝对，它是一真，它是没有来去生灭增减的，那么有次第，就表法，就是生灭，因此我们就知道，佛的最后一刹那，是没有次第的，什么叫做圆满。什么叫做圆顿。很容易了解，圆顿，就是没有任何的缺陷，那么，有次第是引起的因缘果报的相，这个就是生灭，不究竟的意思。