见性是离一切相的，没有寂静相，也没有扰动相

我们看第一个，见性寂静开合宝掌来证明客人跟主人的离切道理。看经文：

即时如来于大众中，相的相也相屈五轮指。没有没屈已复开，扰动开已又屈。见性寂静谓阿难言：「汝今何见？」阿难言：「我见如来百宝轮掌，离切众中开合。相的相也相」佛告阿难：「汝见我手众中开合，没有没为是扰动我手有开有合？为复汝见有开有合？」阿难言：「世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，见性寂静非我见性有开有合。离切」佛言：「谁动？谁静？」阿难言：「佛手不住，相的相也相而我见性尚无有静。没有没谁为无住？」佛言：「如是扰动。」

这个地方佛陀提出一个问。

佛陀在法会大众当中屈合自己的五轮之掌，变成一个拳头；屈了以后又把它打开，变成一个手掌；手掌以后又把它关起来，变成一个拳头。如是地重复。他把这个手掌的开合显现给阿难尊者看，问阿难尊者说：你今天见到了什么东西？阿难尊者说：我见到了佛陀这个百宝光明的手掌，在那个地方一下子开，一下子合。

这个地方我们说明一下。

佛陀的意思是借境观心。佛陀是希望能够假借这个生灭的外境，让阿难尊者来观察不生不灭的心性。好像我们讲念佛是谁，念佛是生灭法，有念，有生住异灭。念完以后这个声音又消失掉了，但是那个能念的心性，是本来不生，也本来不灭的。所以这个地方佛陀是有意要借境来观察这个不生不灭的心。我们看阿难尊者，他这一段的确是有一点觉悟了。

佛告阿难说：你见到我的手有开有合，到底是我手有开有合，还是你的见性有开有合呢？阿难尊者说：佛陀的宝手是有开有合，我见到的佛陀的手也是有开有合，但是我的见性没有开合。

这个地方有三个东西，我说明一下。

倓虚老和尚说：有「本见」，根本的本，知见的见。本见就是见性，它没有所谓的生灭。但是本见这个不变性，它有随缘作用。外境刺激它的时候，这个本见就产生一个能所，一个能见的见分跟所见的相分。世尊宝手的开合，这个是所见的相分。阿难尊者是用什么见呢？是用见分，用能见的见分来见。但是这个能见跟所见的背后，有一个根本的见性叫本见。那个见性是没有开合的。所见的手是开合的，我能见的心也是变化的，但是这两个能所背后那个见性是不生不灭的。

这个时候佛陀再进一步了。阿难的回答虽然对了，但是佛陀以为阿难尊者只是一时的猜测，再继续问说：谁动？谁静？什么是动态的？什么是静态的？阿难尊者说：佛陀的手是动态的，有开有合；我能见的见分也是变化的。但是那个本见的见性，尚且没有寂静之相，怎么会有动相呢？见性是离一切相的，诸位要知道，没有寂静相，也没有扰动相。我们讲寂静相只是一个方便，其实它是离一切相。所以佛陀说：如是如是。

从七处破妄到现在，阿难尊者的回答，只有这一次得到佛陀的印证是对的。也就是说，阿难尊者已经慢慢地从生灭的因缘当中，找到一个不生灭的本体。他对这个真如本性有一点理解了。谛閑大师的全集中有一段公案，这个「客尘」的道理我们可以借此说明一下。谛閑大师晚年的时候生一场病，他的背后长一个很大的脓疮。医生给他开刀，用刀子去割，把这个疮割掉。谛閑大师痛得哇哇叫，叫得很大声。

侍者就跟大师说：「大师啊，您平常都讲即空即假即中的道理啊，您这个时候要观想空性，观想您的真如本性是没有所谓的痛的。」谛閑大师也不简单，他说：「我是痛归痛，叫归叫，我的自性还是不动。」诶，这不简单啊！我痛当然会叫嘛，那是因缘法。但是我在叫的时候，我还是迴光返照我的真如，我有一个不叫的，有一个不痛的，就是阿难尊者说：你的手有开合，我也看到你开合，但是我的背后有一个没有开合的。这就是这个人有一点悟处了，阿难尊者有一点悟处了，有一点消息了。

修行就是你认清消息，你这个人知道怎么回家了，你知道怎么样把生死熄灭了，这个路虽然我们走得还不是很熟悉，但起码我已经知道怎么走。这个很重要。