四十八大愿——(第26愿)菩萨得金刚身
设我得佛,大愿第愿得金国中菩萨,菩萨不得金刚那罗延身者,刚身不取正觉。大愿第愿得金 我成佛时,菩萨我国中的刚身菩萨悉皆能得金刚那罗延的身体。若此愿不能兑现,大愿第愿得金就不取正觉。菩萨 法藏菩萨在考察他方世界时发现,刚身众生的大愿第愿得金业报身往往陋劣,包括诸佛座下的菩萨诸多弟子也不算胜妙,是刚身故发愿往生极乐国的菩萨眷属皆得那罗延之金刚坚固身。金刚表体性坚固,大愿第愿得金那罗延是菩萨天上力士的名称,表明力量强大。刚身换言之,极乐之往生者得阿弥陀佛愿力加持,即可获如来身。 反观我等业报身,是地水火风四大所构成,血肉之躯,常为疾病所苦恼。四大如同箧中四条毒蛇,无论怎么侍候它,它都会反咬一口,一大不调就会起一百零一种病,病苦便伴随一生。同时这个业报身又是无明慾望的产物,慾火燃烧,身心燥热,不得安宁。是故,人之大患在有身。有此陋躯就必然要生病,必然要衰老,必然要死亡。苦哉奈何!古人云:生病方知身为苦,健时多为他人忙。平时还不觉得身苦,等到生病,发烧疼痛难忍,痛得叫爹叫娘时,才知道这个身体很苦,而健康的时候都在忙忙碌碌为他人作嫁衣裳了,从来没有想过怎么解脱身体的苦患。 净业行人要常观身体的不净,这一层薄皮里面裹的都是粪、尿、脓、血、痰,极为污秽。而众生还时常去梳妆打扮,洒香水,扑脂粉,用种种方法掩饰身体的污秽,做自欺欺人的勾当。 对我等业力凡夫种种身体的苦患,阿弥陀佛一目了然,是故从大悲心显现此愿。十方众生生到西方极乐世界经由莲华化生,就不再是血肉之躯,而是那罗延的金刚身。此金刚身没有八万四千尸虫,因此永不生病。此金刚身不是无明业力所载的凡躯,而是由阿弥陀佛正觉愿海所生。「如来净华众,正觉华化生。」(《往生论》)一切往生者,悉由阿弥陀如来正觉莲华中化生。此莲华即是转凡成圣的玄妙宫殿。是故从莲华出来,即是金刚那罗延的身体,又称为「清虚之身,无极之体」(《无量寿经》)。 清虚是道教的概念,意为清净虚无。即身体不是由肌肉、血液、骨骼等实体所构成,乃是光磁的集合。无极也是道教的概念,表空性、实相,无极之体说明是以实相法性为其体。换言之,清虚之身,无极之体即是如来身。如来身乃是由无量福德和智慧所凝聚,是发阿耨多罗三藐三菩提心后,修一切善法,诸如修三十七道品,修慈悲喜捨四无量心,修六度万行诸功德所显现出来的身体。如来身永不会生病,不会衰老,不会死亡,无衰无变,无始无终,寿命无量。 有了无量的寿命,有了坚固的金刚身,有了那罗延的力量,才能逍遥自在,才能够回入娑婆世界烦恼稠林、生死之海来开化恆沙众生。否则,欲于秽土度众生,因自身孱弱故,无济于事。 省庵大师《八苦诗》中,有一首述病苦诗,与此愿有点关联,援引如下: 四大因时偶暂乖,此身无计可安排。 残灯留影不成梦,夜雨滴愁空满街。 自昔欢娱何处去,只今苦痛有谁怀。 岂知极乐清虚体,自在游行白玉阶。 厌离娑婆与欣求极乐是一体两面。在这首诗中,通过病苦就把厌欣联繫起来了。地水火风四大一时不小心就会失调,一失调就开始发烧、寒颤、痛苦呻吟。生病的时候无计安顿这个苦恼的身体,坐又坐不住,走也走不动,躺着又难受,吃饭嚥不下,无计可施。在苦痛中就感觉长夜漫漫,残灯留影,而且由于病痛无法入睡,连梦都做不成。深夜的雨滴都好像在滴淌愁绪,满街都是愁苦。 这时就想到,往昔身体健康时到处去娱乐,现在病苦缠身,有谁还会怀念自己呢?寂苦之际,宜应忆念极乐世界,只要往生彼土,这个苦恼的病体,就转换成金刚那罗延身了。金刚身体即能远离病苦、衰老、死亡,逍遥安乐,自在游行在乐邦白玉台阶上,乃至可以分身散影到他方世界去上求佛道,下化众生。为之,亟须厌离这苦恼的病躯,矢志极乐莲邦,换一个金刚那罗延身体。勉哉庆哉!
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