《楞伽阿跋多罗宝经》（二）28---29慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

1、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》，阿跋二，多罗28---29慧律法师主讲。宝经讲题：《楞伽阿跋多罗宝经》。慧律主讲：慧律法师主讲。法师

2、主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师405页。主讲【“云何一切法离言说空。楞伽

4、谓妄想自性，无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。”】说：什么是「一切法离言说」。所以「离言说」就是一切法性不可说，法性离言本不可说，就是我们现在所讲的大道本无言，法界，本来就无所言说，自性本来就空。

5、所以说：为什么一切法是离言说空呢。所谓妄想自性，因为语言、文字，是由妄想所创造出来的。但是涅槃，清净自性，不被创造，也不被发明，凡是被创造出来的，都是生灭的东西，都是知识性的东西，都是常识的东西，凡是被发明出来的，那么都是后天所造作的，不是法性本然，我们修行是开采本有的妙性，叫做妙性天然，所以佛性不被发明，也不被创造。那么对一个证量的解脱境界的圣者来讲，大悟见性呢，他不是神话，也不是传说。

二28---29慧律法师主讲

1、他是如此，真实的证量解脱境界，因为他没有妄想。因此，唯有涅槃的妙性，证悟到涅槃妙性的圣人，才能够见证整部佛教的历史。

2、也才能契入整部佛教的核心价值，整部的佛教的核心价值。所以涅槃，不被创造，也不被发明，创造的东西是生灭，发明的东西是知识性的东西，是常识的东西，它不是本有的清净自性，本有的清净自性，不是常识、不是知识、更不是意识，它是无分别的现量解脱境界，完全要契入才有办法。

3、所以唯有证得涅槃，才能见证整部佛教的历史。谓妄想自性，因为一切法，包括语言、文字，都是妄想自性所起的，既然是妄想自性。

4、所以无言说故，实在是无有能说、还有所说，无言说故，没有能说的语言，也没有所说的这些外相、或者是外法，因为能缘的妄识，或者是所缘的这些外性所以一切法离言说，一切法，如果底下加一个「性」就更清楚，一切法性本空，本离于言说。所以一切法性本来就离于言说，也简单讲，佛法之所以难，就是难在～因为它不是语言、不是文字、不是知识、不是常识，它不被创造，也不被发明，它是妙性天然，回复每一个人本有的无言说、无文字，没有心缘相、没有语言相，没有言说、没有文字相，这个难，就难在这个地方。

5、所以一个人没有达到至圆至顿的清净自性的时候，他就会找某一种善巧方便。然后，一辈子就做这种动作，就误认为，这个就是佛教，而不晓得，这个佛教的边缘，边缘地带，不能说不对，但是也不是正法，这个就非常麻烦。所以我们后代的修行人，之所以把佛教边缘化、商品化，或者是一些种种的善巧方便，都抓不到佛教的核心，问题出在哪里，问题出在，没有圆、没有顿，没有趣入真实的佛教的第一义谛大空的理。