共读楞严开示7——科判与序文

共读楞严开示7——科判与序文

1、共读共读楞严开示7——科判与序文。楞严楞严经讲义是开示科判圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的序文，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示科判有修之仁，序文各位高僧大德，共读开悟见性的楞严仁者在评论区批评指正，指引教授，开示科判开示教导芯记禅院后学之人的序文学习感悟，悲悯在家学人，共读无善知识指导难免对经典望文生义，楞严产生种种宗教妄想。开示科判

2、妙禅那----得圆证，也就是佛所说的「诸菩萨万行」中道「行」法，而能「带果行因，历位修证」。什么叫做带果行因呢。证悟到佛陀的果也是不生不灭，把这个佛陀的果拿来我们因地上修行，叫做带果行因。

3、所以，初发心即成等正觉，意思就是说：懂得明心见性的人的修行，初发心，明心见性；到最后证佛果，还是明心见性。所以，初发心即成等正觉，就是这个道理，就是不生不灭的根性。

4、初发心即成等正觉，就是带果行因。历位修证，是名妙禅那。依正因佛性(证圆通体)，双兼缘因佛性跟了因佛性，这个缘、了二因，就是缘因佛性和了因佛性。

5、(起智运悲，上求下化)，所以，为什么出家人加一个「上下」呢。出家人加一个「上下」，就是上求佛道。

共读楞严开示7——科判与序文

1、乃是性具圆妙定慧中中流入果海，什么叫做「中中」。就是中道，不着二边，谓之中道，不偏空、不偏有，不着空、不着有，叫做中中流入果海。也就是只有不住着一切法的人，才能进入佛的领域；假借任何理由斗争、纷争、诤论，统统不是佛陀的好弟子，因为违反佛陀的萨婆若海。中中流入萨婆若海，为什么能够中呢所以，修学《楞严经》的人、修学佛道的人应无所住，而生其心，这个就抓到了修行的根本。

2、楞严三定的方便----妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。妙奢摩他：一、破识显根为最初方便。二、会四科融七大为最初方便。三、究三续穷五大为方便，三续就是众生相续、业果相续、世界相续，为圆悟藏性之方便。

3、妙三摩：一、道场诵咒为最初方便，所以，要好好的诵咒。二、从根解结为最初方便，见一切相，即离一切相，从这里下手，闻一切声，心一定要如如不动，赞叹、毁谤等同菩提；顺境、逆境都是佛性。

4、三、一门深入为方便，初学佛法没有办法，顺逆二境皆是佛性，要从一门深入。所以，这一门就是耳根，耳根，所以要听经闻法，你要放念佛机，南无阿弥陀佛，熏习再熏习，又熏习，就是这个方法，因为在娑婆世界是用耳根修行。所以，听经闻法，要列为生命第一个重要课题，念佛也是很重要。

5、听经闻法也是非常重要。一门深入为方便，为证圆通体之方便。妙禅那：一、三渐次为最初方便，二、乾慧地为最初方便，三、五十五位为方便。