共读楞伽开示（二百三十五）【注释】复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽量摄离群二百三十五，开示【注释】复次大慧，百注若菩萨摩诃萨，释复萨欲受及摄受俗睡欲知自心现量，菩萨摄受及摄受者妄想境界，摩诃眠当离群聚、知自者妄习俗、心现想境睡眠。界当聚习楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽量摄离群今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示欢迎各位有学之士，百注有修之仁者，释复萨欲受及摄受俗睡各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初、中、后夜，常自觉悟，修行方便；当离恶见经论、言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相【注释】“若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界”：前言真实者唯佛之境界，凡外邪小非分，大乘根熟菩萨得其少分，故能进而修习。“自心现量”者，即，也就是，自心藏海所现之境。“量”者，凡能称量、见、闻、觉、知之一切法相。

4、“摄受及摄受者”，即，也就是，能摄受以及所摄受者，亦即，也就是，能取与所取，能取者为心，所取者为境。全句言，整句是决思是说，：若，如果，菩萨摩诃萨欲了知自心藏海所现之一切境量中之能取所取，皆为自心藏海识浪妄想所现之境界。

5、此句唐译作：“菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者“当离群聚、习俗、睡眠”：“群聚、习俗”者儒者所言：“群居终日，言不及义”者是故三五成群。率多，就是众多的杂语，讲哪一些没有意义的话，浪费时间，浪费生命，现在，两种情形尽量减少，一、电话，二、-讲来讲去。

二百三十五【注释】复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠

1、说众生啊，有一个人写信来要求师父。要做视讯，想跟师父做一个好朋友我有那个时间整天坐在哪里，跟你视讯吗。有那个时间吗。

2、视讯，我是没有做过视讯，就是你在这边，那边，远在天边，都可以看到视讯嘛。我要这么多时间吗。没有那么多时间的。习俗者，比如说年节、婚丧、喜庆、乃至生日等。

3、如是愦闹之处皆为掉散之源，令心动荡不静，种种虚妄相现，遮障真智本明；故，所以，修真实行者，必须先当远离如是外虚妄境；你看，佛多么地聪明，他知道你还没有达到究竟义，不能把放荡当作是解脱自在啊，这个以解作证是最糟糕的修行人，师父已经讲过了，把那个放荡习气，当作我已经得大自在了，完全不拘细节，佛讲的戒律也不管，喔，这个是不行的。离外虚妄，方能渐了自心内虚妄相；如是内外妄相既了，即得见真，故如来首以此劝修。

4、又，当离睡眠者，以睡眠为昏沉之至，盖睡眠的时候，除了一息之外，犹如死人，其心之不明，至于极点，毫无自主力，完全随业水飘荡，平添诸业，是故修真实行者必须离于凡夫五欲中之睡眠，方能渐得一心澄明。“初、中、后夜”：即，也就是，初夜分、中夜分、后夜分。印度习俗分一日为六时，印度分一日为六时，就是初日分、中日分、后日分，初夜分、中夜分、后夜分。也就是即，也就是，昼三时所以它的一个时就是四个小时，我们现在就是四个小时“修行方便”：所谓“方便”者，即，就以一切门皆为出入方便而设，故，所以，称法门为方便，以其为学法者之门径也。

5、又，此所谓方便者，即，也就是，本经佛所教授之尽舍一切凡外邪小之法，唯心直进，念念不舍是也。“当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相”：“恶见”，指外道之邪恶之见。“恶见经论”为外道宣扬恶见之论典；“言说”，为宣扬此等恶见之人所作之言说议论。