要得无生法忍后，才能够无分别

第四个是得无无分别故。这个无分别怎么讲呢？我们上一次说到一个颂，生法我们讨论的忍后时候说一个颂，「应知一切法，够无本性无分别，分别所分别无故，得无无分别智无」，生法这是忍后《摄大乘论》上的颂。说「无分别故」，够无有这个意思，分别这个分别怎么讲呢？在这里的得无意思就是执着的意思，因为这个就像我们不懂得佛法，生法我们平常的忍后这个心都是在分别中，都是够无在执着中，无分别就是分别无执着的意思。

怎么叫做执着？怎么叫做不执着呢？有两个意思，一个是我们知道世间上一切的事物都是假的，我们通达世间上一切的事情都是空的，这就叫做不执着。我们不知道是空的，我们也不知道是假的，那就叫做执着。怎么叫做假呢？这个假是对真实说的，一个是真实，一个假的。举一个例子，我们看水里面的月亮，我们知道这个是假的，他就讲因为水里没有月亮，没有月亮，是月亮的影子，天上的月亮才是真的，天上的月亮是真的，水里面的月亮是假的，一个真，一个假。这个假是对那个真来说，我们去思惟这个意思。

说这个梦中境，梦里面的境界，和镜子里面的影像的意思一样，水里面的月亮是假的，不是真的，水一混浊了，就没有了，没有水了，也就没有这个水中月了。我们用这个意思去体会佛法里面说：一切法都是假的，都和那个水中月是一样的，不是真的。

通常我们说：它现在虽然存在，很快的会失掉了。所以我们说这是假的，这是无常，这是假的。说现在虽然是有，不是真实有，它是假的，这么样去通达这个假的意思也可以。譬如要三个互相支持才能立得住，这个立就是假的，互相假借才能站得住，不然它不能站住，这个站住就是假。

说世间上一切的事情，我们看它现在是有，因为它本身的条件互相支持它，它才存在的，不然的话，它不能存在，所以它那个就是假的。我们用这个意思来体会，世间上一切的事情都是假的。说作梦的时候，我梦到吃了很美好的东西，醒来的时候，喔，才知道没有吃东西，肚子还是饿的，那么吃那个东西，当时认为是真的，实在是假的。用这个意思来体会世间上的事情都是假的。说我现在有很多的财富，我去利益了很多很多的人，这也是梦中的境界，都是水中月似的，都是假的，没有这回事。

譬如我行了布施波罗蜜的时候，这是假的；我持戒的时候，我不做种种的恶事，我能够保护自己的身语意是清净的，虽然这样做，也知道是假的，虽然是假的，还是这样做的。施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，都知道是假的，你要有这样的体会，不那么执着它是真实的，进一步还能知道它是空的，那么这就是有几分无分别的意思，这叫无分别的意思。

我们这样分别，但是经论里面也有一个说明它的界限，有四句话：「非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真」。我们刚才说无分别故，要不执着，因为都是假的，都是空的，这件事到什么时候才能做到这一步呢？「非不见真如」，你要是没有见到真如理的时候；「而能了诸行」，你能够知道这一切有为法；「皆如幻事等，虽有而非真」，不能这样子，你要见到真如理的时候，你才能知道这一切有为法，都是如幻如化的，如镜中像、如水中月似的，你才能知道它虽然是有，但是它不是真的，要到那个时候才能行。

就是得无生法忍以后，才能知道世间都是假的，没有得无生法忍，对于说都是假的，喔，都是空的，我们不要执着，没有到那个境界，只能够，如果十分地去审思的，长时期的去思惟，顶多是有多少相似而已，不能真实知道是假的。真实知道是假的，就是你要得无生法忍，不然还不行。

所以我们修这六波罗蜜，要能够无分别，要得无生法忍以后，不然的话，这一个条件还做不到。这是第四个是无分别。