共读楞严开示（五十七）能于国土，成就威仪者，承上善超故能，非同寻常小圣

共读楞严开示

1、共读国土故共读楞严开示，楞严五十七，开示能于国土，成威承上成就威仪者，善超承上善超故能，非同非同寻常小圣。寻常小圣楞严经讲义是共读国土故圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。成威承上

2、善超欢迎各位有学之士，非同有修之仁者，寻常小圣各位高僧大德，共读国土故开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。【能于国土，土应读度字音，成就威仪者，承上善超故能，非同寻常小圣，】一般，小圣就是二乘人。【入灭尽定，形如槁木，心似死灰，尚无运用之能，那有威仪之事。

4、】槁木就是草木枯干，枯干，枯了，或者是干了，叫做槁木，也可以叫做禾谷的干茎，禾谷就是五谷，禾谷的干茎叫做槁木。这个槁木死灰是比喻没有生气，语出《庄子。齐物论》，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。所以是出自于《庄子形如槁木，也就是没有生气，入灭尽定，起不了作用。

5、【今显住楞严大定，从体起用，故能于同居国土，尘劳之内，三业无亏，六尘不染，】所谓三业无亏是什么也就是戒、定、慧具足；也就是身、口、意完全清净，叫做三业无亏。六尘不染，就是一点烦恼都不会。

五十七能于国土，成就威仪者，承上善超故能，非同寻常小圣

1、所以，大家应当降伏自我。【有威可畏，有仪可象，】「畏」就是敬服。这个「象」就是效法，模仿；「仪」就是仪表。

2、有威仪看得到，可以效法的，因此叫做有威可畏，有威可以敬服，就是很有威德，又很有威仪。因此，我们出家众，或者是居士，都要时时稍微注意一下，自己的身口意、自己的言谈，千万不要伤害众生。【所谓即定而动。】定就是体，动就是用，其实就是即体而用因此，住楞严大定，就是明心见性的定，二六时中，没有一个时刻不在定。

3、所以，禅宗有一句话，说：若人明心见性，诃佛骂祖亦是功德。就是：你是一个大悟的人，诃佛骂祖；诃佛，譬如说劈佛像，拿下去烧；当然我们凡夫不能做这种事，这个是比喻。

4、说：大彻大悟、大悟之人，诃佛骂祖亦是功德；不悟之人，礼佛、拜佛亦是罪恶起心动念故，看你是动什么念。看你是在动什么念头的。

5、为什么大悟之人诃佛骂祖亦是功德。因为他明心见性，他的心跟佛一样了，诃佛骂祖只是显现一个表相，让你降伏众生方便的，他的心跟佛是一样的。所以，你看大悟的人在生气，你不要以为他在生气，他的内心是没有恨的，他为了降伏众生，不得不做这种举动，没有办法，因为面对的是凡夫，境界不够，他只有用这种方式呵叱他，叫诃佛骂祖也是功德。不悟之人，在佛前礼佛、拜佛有的人讲说：师父。