「人无我」与「法无我」

「一切法无我」，人无法无我人可以从两个方面理解。人无法无第一是人无法无「一切法」。如果从广义的人无法无角度来看，就是人无法无指的宇宙万法，我们的人无法无身、心、人无法无世界之法；如果从佛法的人无法无角度概括而言，无非就是人无法无有为法与无为法，世间法与出世间法；这里就本论的人无法无内容而言，「一切法」就是人无法无指的「五位百法」。第二是人无法无 「无我」。

这是人无法无修证佛法的终极目标，也是人无法无当下的真实状态，因为我人看不明白这个真实状态，人无法无误以为万法之中有个主宰，就是那个唯一、常在的「我」，正因以此「我」为核心的存在感，故而才引发种种分别，得到时生贪，失去时生嗔，而「我」的本质就是根本无明，绑定在一起就形成所谓的「我执」，无有间断地喷发着由贪、嗔、癡组合的种种烦恼执着。

唯识佛法在解析「无我」的时候，根据其情状一般会分为两个层面：一个是「人无我」，一个是「法无我」。广泛地理解，「人无我」是指众生只是由色、受、想、行、识五蕴之法和合组成的，并没有一个恆常不变，永远不死的「我」存在；「法无我」则是说包括佛法在内的一切法，都是因缘和合而成，缘聚则有，缘散则灭，也没有一个定法存在。

从佛住世说法来看，世尊在讲法的时候先是讲的「有教」，也就是说四谛、十二因缘法的时候，说「我」所执着的这个色身是虚幻的，是五蕴、十二处、十八界的组合体，这就是「人无我」；然而弟子们虽然放下了我执，但是对五蕴、十二入、十八界之法又认为是真实的，所以佛又讲了「空教」，说执着「法」也是一种不究竟，这就是「法无我」。从教法上讲，小乘佛法主要破的是「人我执」，而说「我空」；大乘佛法主要破的是「法我执」，而说「我法二空」。

这样我们就容易理解《心经》中讲的「照见五蕴皆空」，不但五蕴组合的「我」是空的，连五蕴之「空」也是空的。《金刚经》讲「法尚应捨，何况非法」，这里的捨「非法」就是「人我空」，捨「法」就是「法我空」。

我们在分论「人无我」与「法无我」时，只是为了在形式上相对独立而易于理解，但实际上再推敲一下，如果没有「我」，谁又去执着「法」呢？所以究竟而言，世尊才说「一切法无我」。

然而，说「一切法无我」，并不是有「我」之后，再去破了「我」，最后才发现「无我」，而是意识到本来就一直无我。

宏海法师《大乘百法明门论》