共读楞伽开示（八十二）云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽类何八十二，开示云何不食肉。云何因故云何制断肉。不食食肉诸种类，何制何因故食肉。断肉楞伽经义贯是食肉食肉由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。诸种

2、共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽类何欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，云何因故各位高僧大德，不食开悟见性的何制仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类，何因故食肉这是第八十五个问题。“云何”就是为何，佛制戒弟子不食肉，当然这在大乘经典，尤其在《楞严经》、《楞伽经》有讲到，如果到小乘去的话，就没有这个，小乘，他们叫做随缘，佛制的戒律里面，他们去托钵不能有分别心，经过了七家托钵，没有，那么就要回来，那么人家给什么你就吃什么，也不能有选择。

5、不是像大乘的。为何佛弟子，为何佛制弟子皆应断肉食，云何佛陀制断肉，食肉之人，诸种类有多少，何因就是何因缘，故好食众生肉。【义贯】为何佛弟子“不食肉”。为何如来“制”佛子皆应“断肉”食。

八十二云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？

1、“食肉”之人有多少“种类”。他们以“何因”缘而好“食”众生之“肉”。盖众生长劫以来，于六道中生死流转，常改头换面，互为父母兄弟姊妹六亲；以改头换面故，故不相知，若因不相知而杀食，安知你所杀食者不是你前世之父母兄弟六亲呢。

2、若如是因不知而相杀者，则至为惨酷，因此如来大慈，教令断肉，俾不互杀互食。此以慈悲、止杀故断肉经文：【云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华。

3、或离日月光，如是等无量这是第八十六个问题。这一段是讲佛的证量境界，能看到无量无边的华藏世界，而不必用天文望远境，这个现代，如果以现在的科学家，天文学家，来看到佛形容这个世界，这个天文学家会吓一跳，两千五百年前的佛陀，没有用任何天文望远镜，所以佛有肉眼、有天眼，有法眼、有慧眼、有佛眼，跟众生不一样，众生有散光眼、近视眼、斜视眼，就差很多了，众生没有什么眼，就是只有近视眼、散光眼，底下是讲佛的证量境界，佛不必用天文望远镜，看到什么世界呢。

4、“云何日月形”，这大慧菩萨境界跟佛是接近啊，因为是十地菩萨了，所以也能够看到，有些世界，它的形状像日，有的世界形状像月亮，日跟月，有的世界形状像须弥山，“须弥”就是补上一个山，以及像莲花，当然是指华藏世界啦，那么“师子”是指师子世界，师子世界为一切世界当中，“胜”就是最殊胜之相的佛刹，经典里面讲的师子世界，为一切世界中最殊胜之相，也是最殊胜的佛刹。“侧住覆世界”，有的世界像这个器皿侧立，譬如说，你都洗个盘子，有的世界是这样子的，盘子的侧面，我们盘子正面看是圆，但是侧面看像一条线，真的，用天文望远镜看就是这样，有的世界像器皿侧立，侧住就是侧立，正面看、侧面看，盘子的侧面，或者是器皿的侧面，有的是覆，可以看整过像器皿，“覆”就是覆盖，就像器皿圆圆的盖住，意思是说，有的世界像器皿的覆盖，所以前面侧住是看到侧面，那么覆盖世界，这个覆就是盖，那么就是看到全面的类似器皿的形状，其实这个都是无量无边的星球。

5、有的像帝释天中，像玉皇大帝上面的因陀囉网上的宝珠，观想一下，如果你纵横的，看到这个鱼的网，鱼的网纵线横线交错着，然后每一个交叉，点，衔上一颗，宝，珠，而那个，宝，珠可以反映种种的光，那么吊起来，你看这个有多壮观，每一个珠，可以含摄几万颗珠的光，几万颗珠的光不离这一颗珠，这光光相摄，所以常常用来，叫做帝释天中的因陀囉网上的宝珠。有的世界，悉就是全部，悉诸种种的珍宝。“箜篌”有的世界就像箜篌这种乐器，“细腰鼓”有的世界像细腰鼓，细腰鼓就是两边粗。叫做细腰鼓的世界，这句的意思是，有的世界的形状，像箜篌的乐器，有的世界两边粗。