为何用大地来形容十地菩萨的内心世界

十地——言地者，为何具足三义：一、地形的内能生万物；二、容地住持不动；三、菩萨负荷一切。心世此为菩萨亦尔，为何既证中道实际理地，地形的内能生成佛智，容地住持不动，菩萨并能运无缘大悲，心世荷负一切众生，为何故名为「地」。地形的内

为什么佛陀用大地来形容十地菩萨的容地内心世界呢？因为十地菩萨的内心世界有三种殊胜的功德：

第一个，「能生万物」。菩萨这个是心世讲到十地菩萨那种假观的智慧不可思议。所有的植物，所有的水果都要依止大地生长。十地菩萨的内心世界是什么呢？《楞严经》说，到了初地以上以后，他的波罗蜜叫作「一即一切，一切即一」。

我们一个资粮位的菩萨修布施就修布施，十地菩萨他修布施的当下，具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他能够一法圆摄百千法，百千法入一个法。所以他这个法门能够互含互摄，不可思议。人生就像大地，他能生出无量无边的波罗蜜。他修一个波罗蜜，能够创造无量的波罗蜜出来。

在《楞严经》上说，我们一个凡夫，修百万亿劫的善法，比不上十地菩萨一念的善心，他超过你过去在因地那个百千万劫时间的修行，因为他那个波罗蜜力量会不断地变化，一创造一切。所以十地菩萨的力量不可思议，他的假观的力量不可思议。

第二个，他的空观智慧更不可思议——安住不动。他对一切顺逆的因缘能够八风吹不动。

第三个，「荷负一切」，这是赞歎他的大悲心。他的大悲平等心就像大地，他能够很平等地去包容一切顺逆的众生。也就是说，这个菩萨已经证得了「中道实际理地，能生成佛智，住持不动」，而且「运无缘大悲」，荷负一切的有情众生，「名之为地」。

前面的十迴向，他要透过一些后续的工作来调整他在行六度的偏差。比方说他偏空了，他应该做的没有做；比方说他着有了，他做得太过头了，影响到他的止观了。所以十迴向，他必须在回到佛堂以后，要用三种迴向来自我调整。十地菩萨是任运顺入中道，不可思议了！他的空假中三观是自然平衡的，慈悲、智慧平衡。

当然这十地菩萨的功德我们做不到，但是我们用随喜的心把十地菩萨念一遍，来赞歎十地菩萨的功德。好，请合掌。

一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、焰慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。

这十地菩萨，我们简单把他所花的时间解释一下。从外凡资粮位，从十信开始到初地，叫作一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫佔了一大阿僧祇劫。为什么叫欢喜地？因为初入实相，心生欢喜。他从前面的资粮位进进退退，忏悔业障，积集资粮，到十住的理观，到十行的历练，到十迴向的调整，现在中道的实相真如那一道光明终于在心中出现了，这个时候他知道他前面一大阿僧祇劫的努力没有白费，所以他内心生大欢喜。这个地方佔了一大阿僧祇劫。这个阶段偏重在空观这一块。

那么从欢喜地到八地，又佔了一大阿僧祇劫。这个时候主修慈悲，从利他的当中来培养自己的慈悲心。

那么从八地到成佛，又是一大阿僧祇劫。八地菩萨是一个很重要的阶位，也是一个很重要的判教。因为八地的不动地，叫作无功用行，他能够很任运自在地生起中道的实相。那么初欢喜地，他初入中道实相，有时候相应，有时候不相应，到了八地的时候任运相应。这个地方讲到十地。