共读楞伽开示（七十八）禅师以何法，建立何等人？

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽七十八，开示禅师以何法，禅师建立何等人。何法何楞伽经义贯是建立由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，禅师各位高僧大德，何法何开悟见性的建立仁者在评论区批评指正，指引教授，共读开示教导芯记禅院后学之人的楞伽学习感悟，悲悯在家学人，开示无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【禅师以何法，建立何等人这是第七十九个问题。

4、“禅师”要堪称禅师之人，意思是说，要怎么样子才够资格称为禅师，要什么条件，才够资格堪称禅师之人。那么以何法建立，或者是把它翻过来，叫做建立何法，才能够成就，所以，以何法建立这五个字，要接下来，与前面“禅师以何法”，念，义理才会清楚，说，“以何法建立”，用什么法来来建立呢。意思就是，要什么法才能够让禅师达到一定的水平，一定的悟境。意思就是，堪称禅师的人是要具备怎么样的资格，那么这个禅师是什么法来建立，然后能够成就什么人呢。

5、“何等人”就是成就谁呢。“禅师”：《善住意天子所问经》云，这么说：“天子问文殊曰：何等比丘得名禅师。

七十八禅师以何法，建立何等人？

1、文殊曰：于一切法，一行思量，所谓不生，若如是者，得名禅师，什么叫做一行思量呢。什么叫做一行，一行、就是真如行，完全没有高下，一切法一行思量，意思就是一行，就是同一个真如，所谓不生真如遍一切时间、空间者是一样的，所以叫做一行思量。

2、【乃至无有少法可取；】为什么无有少法可取呢。因为诸法趋向于空无自性。

3、所谓不取此世后世，注意那个取字，就是着，修行的关键在于不着，不着，不是说我刻意的不去执着，是体证到诸法本来就空，本来就没有东西可以执着，是这个意思。叫做不取此世后世，也不取三界，至一切法悉不取，谓一切法悉无，悉无、就是一切法自性本空，众生如是不取。众生就是正在修行的人，如果能够学习一切法不取，就是一切法无所住，不取就是不住应无所住的意思。

4、【无少取，】就是一点点少许的法都不取，叫做无少取。【非取不取，】非就是不取，连不取之心，中间补上一个亦，亦不取着，就是我不取，连这个不取的心也不取着，连不取之心亦不取，叫做非取不取，这一般人还看不是很明了，什么叫做非取不取，就是连那个不取的心也不取着。于一切法悉无所得，故无忆念；没有忆念，忆、就是卡在某一种观念啊。

5、同时一直回想过去的。若不忆念，彼则不修；若不修者”最重要的统统是用本来面目，意思就是，我们的真如自性，是贯通过去、现在、未来，也可以说是，没有过去、现在、未来，没有十方，没有三世，所以不用忆念法，那么用真如，若不忆念，用真如，彼则不修，因为自性本来具足，若不修者，修则有坏，就是生灭，不落生灭，这不修就是无为，彼则不证，也没有能证所证。简言之，所谓禅师者，即为已悟无生、无少法可取、无所得、无忆无念、无修无证之境界者，方得名为禅师。