共读楞严开示（四百二十一）【讲义】此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严楼那四百二十一，开示【讲义】此迷为复因迷而有富楼那言：如是百讲不因不因迷人楞严经讲义是圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的义此有因言迷，这两部开示是迷为迷而迷又由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。复因

2、悟而悟欢迎各位有学之士，出富有修之仁者，人亦各位高僧大德，共读开悟见性的楞严楼那仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的百讲不因不因学习感悟，悲悯在家学人，义此有因言迷无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。说：喻迷时从真起妄，真体不变，真不成妄，妄性本空也。

5、经文：【此迷为复因迷而有富楼那言：如是迷人何以故悟非生迷。】解释一下：说：此迷，到底这个迷是因迷而有。

四百二十一【讲义】此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟

1、就是：今天迷是由昨天来的；今年的迷是由去年来的；去年的迷由十年前来的；十年前的由百年前的来的。意思就是说：这个迷到底是从迷来的呢。还是因悟而生迷的或者是因为悟而产生迷的。富楼那言：如是迷人他就自己解释迷本无根，无根就是本不存在，无体可得，迷本身是虚妄的东西，就像虚空跑出了一条船，这本身就不实在的。

2、如来藏性本来无一物，缘起一合相，产生山河大地、日月星辰、花草树木，看起来好像那么实在，其实它是妄的东西。就像空中的花本来就没有，论空中的花有、论空中的花无，其实都是妄。

3、这一句话的最重点就是：迷本无根，这一句话的重点在哪里。意思就是：迷不生迷，迷如果可以生迷，就会很惨了，现在是迷；现在今天是迷、昨天是迷、去年是迷，迷会生迷的话，就去年生今年的迷；十年前生今天的迷；一百年前生今天的迷，那么，就无量亿劫来，这个迷如果有实性的话，就很可怕了，迷，迷可以生迷，就表示说无穷劫它就是迷的因，迷得有实体才会生迷那就表示说你永远都是在迷的那个开端，一直到今天。那么，迷可以生迷的话，那你就永远不能成佛今天的迷会生明天的迷；今年的迷会生十年后的迷；今天的迷又会生百年后；今天的迷又会百千万劫的迷，还会继续生它这个迷如果是实体性，就会这样子。还好迷是虚妄的东西，不是实在的，迷是因为无因，在后面佛有讲：迷本无因，是虚妄而出迷本无因，那就表示说，这个迷我们是可以灭掉的，有一天悟了，这个迷就灭掉了；如果迷是实体性的，那你灭不掉的它一直生啊懂这个意思吗。

4、迷，它没有实体性的迷是暂时性的，我们就可以灭掉它，是暂时性的、是缘起性、是妄性、是不实在性的，所以，你可以灭掉。再来讲：迷不生迷全世界哪有一个人说：我自己生自己的你怎么能够生自己啊。迷如果生迷，就我生我自己啊，这个就不可能，这个就错了。所以，这个迷如果是有实体性的，迷会生迷就惨了，那无量亿劫来就是迷。

5、生到今天，那无量亿劫后还是迷啊它有实体性，你就永远不能成佛，还好迷它没有实体性。所以，迷是缘起性、是短暂性，缘起性才讲妄；真如没有缘起性，不离缘起性，真如就像虚空，从来没有什么生灭、增减，有缘起性才会讲一个妄，真如从来没有什么生灭、增减，它没有什么妄，连立一个真都不行真如连立一个真都不行，是绝对的绝对，妄是因真而立，如果立一个真，这个真仍然是妄。