共读楞严开示（一百五十六）诸善男子，我常说言：色、心、诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百五十六，开示诸善男子，善男使诸所缘我常说言：色、常说心、言色缘及诸缘，心诸心所心所现及心所使楞严经讲义是共读圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。善男使诸所缘

2、常说欢迎各位有学之士，言色缘及有修之仁者，心诸心所心所现各位高僧大德，共读开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【诸善男子，我常说言：色、心、诸缘，及心所使汝身汝心皆是妙明、真精、妙心中所现物。

5、云何汝等，遗失本性，圆妙明心】。注释：【诸善男子】：这是包括了与会的四众，而以[善男子]为代表。【色、心、诸缘】：[色]为色法。[心]，就是心法，也就是八识心王[诸缘]，指心的生起所必需的四缘：亲因缘、增上缘、等无间缘，又名次第缘。

一百五十六诸善男子，我常说言：色、心、诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现

1、【心所使】：也就是心所有法，共有五十一个，其中包括遍行心所，就是五个，别境心所，五个，善心所，十一个，根本烦恼心所，六个，随烦恼心所，二十个，不定心所这五十一个心所法，因是受心王所驱使者，所以称为[心所使]。【诸所缘法】：是指[心不相应行法]，共有二十四个，这二十四个法不属于色、心二法，且为与[心法、心所有法、以及色法]不相应之有为法的聚集，分位假立，分位假立就是：不是色、不是心、不是心所；但是，不离色、不离心；[心]就是心王，不离心所，叫做分位假立。

2、依小乘[说一切有部]的说法则为：在色法、心法以及心所有法之外，另有与心不相应之[实法]，其体系有为法，又为五蕴中之[行蕴]所摄，所以称心不相应行法。经部以及唯识等主张心不相应行法乃于色心之分位所假立的这二十四个心不相应行法为：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。【唯心所现】：以上所举之心法、色法、心所有法、以及心不相应行法，即是有为法，也就是唯识五位百法中的前面的四位，这个百法就代表一切法，此一切法，皆是真心所现之法。【皆是妙明、真精、妙心中所现物】：[妙明]，是指真心于凡位时，虽在暗而常明，所以称为妙明。

3、[真]，是真实不妄。[精]，就是精一无杂，《圆觉经》所谓的：[无坏无杂]，全体皆真，所以称为[真精]。[妙明]与[真精]都是形容词，形容下面的[妙心]。这个[妙]就是不可思议。

4、此真心因能不变而随缘，随缘而不变，不可思议，所以称为[妙心]。【认悟中迷】：自错认而妄取常觉心性中的一点迷情。

5、这句话什么意思呢。再用一下比喻，譬如说：大海水起的这个浪这个浪好高好大。忘记了那个浪是从大海缘起，风一吹打起的大浪，这个浪好高好高。