共读楞伽开示（二百零一）【注释】舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽二百零一，开示【注释】舍离彼生所作方便，百零彼生金刚喻三摩提，注释随入如来身，舍离所作随入随入如如化。金刚楞伽经义贯是喻摩由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。提随通自今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。入身欢迎各位有学之士，化神有修之仁者，共读各位高僧大德，楞伽开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，百零彼生开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹、外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身【注释】“舍离彼生所作方便”：在八地前仍有生相，既有生相，便有所作方便：入于八地后便渐渐“舍离”有“生”相及有“所作”之“方便”，而入于无生、无作之上方便。“金刚喻三摩提”：这是等觉菩萨金刚后心所得的定之名。谓等觉菩萨用佛智断最后微细无明，此无明至为难断，而金刚为至坚至利之物，能断一切，故以金刚喻名此定。

5、“三摩提”，中文义为等持，即定慧等持之义。等觉菩萨得金刚喻定，便顿断俱生之二障种子。也就是烦恼障还有所知障。

二百零一【注释】舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在

1、“随入如来身”：即随顺真如而证自身清净法身。“随入如如化”：“如如”，为内心如、外境如，内心外境皆如。又，如如亦即本觉，此谓“随”顺而“入”于“如如”本觉，更依本觉智而起种种变“化”身。

2、“等入一切佛刹、外道入处”：“等”“佛刹”为佛界，“外道入处”为魔界。要度众生，谓以平等大悲谓以平等心、大悲心，而入于一切佛界与外道所入之魔界。

3、“离心意意识”：谓此菩萨虽有如是无量大悲施设，然诸有所作，皆离于心意意识。“转身得如来身”：即转变其较粗之身，得如来清净法身及诸妙色身。

4、【义贯】，菩萨入第八地后，“舍离彼”有“生”有“所作”之“方便”，而得无生无作之方便，至等觉后心，得“金刚喻三摩提”，顿断最后一分俱生无明，“随”顺如性证“入如来”清净法“身”，并以始觉智“随”顺“入”于“如如”本觉，乃依真如起诸变“化”身，现大“神通”，“自在”无碍，“大“慈”大“悲”，无量“方便”，皆悉“具足”，以为“庄严”。并以平“等”大悲，“入”于“一切佛”界“刹”土，及“外道”所“入”之“处”然此等施作，皆出无为，来自一颗无为的真如心，而真如心是什么。

5、是“离心意意识。是菩萨渐次转”变其“身”，证“得如来”清净法“身”，及上妙色身。