彻悟了不需要来回切换

彻悟了不需要来回切换

1、彻悟彻悟了不需要来回切换。不需有些人理解的回切换禅宗，只是彻悟“性体”，或“本来无一物”，不需这种的回切换理解，直指人心，彻悟指的不需是空性，空空的回切换性体，所以贤首宗的彻悟判教把禅宗判为“顿教”，楞严等讲如来藏的不需是“终教”，其实后面还有“圆教”，回切换华严的彻悟事事无碍法界。

2、不需菩萨十地的回切换区别就是透过色相见到法性真如，性相一如的程度有很大的不同。如果只是悟了性体，起用还是妄心，还没有到一真法界，这样就还是“两下里”，两张皮，在真谛与俗谛之间来回的“切换”。真正达到“不二”，《法华经》一实相印那是佛的境界了。《六祖坛经》里，六祖把西方极乐世界显示给人看，这个境界就很高了，就像法华经里的境界。

3、“不是风动”，这个境界也很高了，四大五阴已经转化为佛性了，所谓的性空真风拨尘见佛，原来佛亦是尘。彻悟了是不需要在真谛与俗谛之间切换的。

4、世尊讲经说法，从三昧起，是不是说明世尊也要来回切换呢。怎么理解呢。这是我们业识看到的，可能是佛的应化身，看起来也有切换，但是成就者内心的境界那是如人饮水冷暖自知，佛内外一如，怎么都是一如的。

5、一般的禅师，虽然有所悟但功夫不纯，【明相不精纯】，也是有切换的，例如南阳慧忠国师与大耳三藏的公案，可以看到慧忠国师也并不是活在真如自性里，逼得没办法了才契入真如理体，没有心了，就像是在涅槃里，所以大耳三藏找不到了。达摩祖师：【心生即是罪生时】，这里的“心”就是妄心，禅宗最初到东土大唐，直指人心，重点讲性体。到了六祖，重点就有很大的扩展，有些禅宗祖师是古佛再来。《华严经》里的偈子：【应观法界性，一切惟心造。

彻悟了不需要来回切换

1、】，这里的“心”不能说是妄心或真心，说真说妄也都能说的通，看什么情况。十法界不离一念心。

2、心生种种法生，心灭种种法灭。彻悟以后性相一如，见到相的真如。彻悟以前贤位阶段也有相，见不到相的本体，是汇相归性。

3、禅德们。你们想想杲师那时之“参”，与你们现在的“参”。如无别，则处处是树倒藤枯。

4、若有别，则时时是相随来也，而树倒藤枯。拍板一下，云，不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香其实，禅宗，更进一步，还有“大用”，“何期自性，能生万法”，虚云老和尚讲，这是一切种智。永嘉大师“六度万行体中圆”，无明实性即佛性等《证道歌》，是地上菩萨的境界，永嘉大师见六祖，那对话是道种智与一切种智的对话。六祖开悟，“应无所住而生其心”是初关。

5、到“本来无一物”。而这五句“何期”，则是末后牢关。“何期自性何期自性何期自性。