共读楞伽开示（一百九十九）【注释】大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘：远离内外境界，心外无所见

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百九十九，开示【注释】大慧，百注不勤彼于一切众生界，慧彼皆悉如幻，于切因缘远离不勤因缘：远离内外境界，众生心外无所见。界皆境界楞伽经义贯是悉幻心外由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。内外

2、共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百注不勤各位高僧大德，慧彼开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘：远离内外境界，心外无所见；次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现、无所有，得住般若波罗蜜【注释】“不勤因缘”：依不了义言，一切法皆因缘和合而生；依了义言，则因缘本身亦空，故诸法实非从因缘生，非离因缘生，乃如幻而起，为什么用那个如幻呢。

5、就是告诉你，你所执著的东西它不存在。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，而不了解一切境如幻，所以称为不勤因缘。不勤因缘，用现在的角度来讲，就是说修行不可以用著那个假相因缘法，拼了老命说：我在修行。

一百九十九【注释】大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘：远离内外境界，心外无所见

1、意思就是，要理解、要体悟内心深处的那一颗不生灭的涅槃妙性来修行，故称“不勤因缘”。“勤”者，劳作也，指因缘亦无能作，亦无所作，故诸法以究竟言之，亦非因缘所作，是故，虽有诸法现起，然诸因缘实亦“不”辛“勤”而有所造作，盖一切法本自空寂，一切法本自空寂，这是见性的纲领，见性的重点就在这“一切法本自空寂”，当你了悟了一切法本自空寂，就了解本心，本来的真心，本性，本来不生灭的清净自性。故实无辛勤造作之相，这句话特别的重要，就是说你这样要拼，我要拼生死，其实你这样很辛苦地拼，拼生死、念佛、诵经、拜佛，八关斋戒却对第一义谛的真如之心不了解，万法回归不生不灭的真如之心不懂，所以实在是无辛勤造作之相涅槃本自具足，非造作相，因此不能用造作的方式去了解。为什么涅槃妙性叫做不可思不可议意思就是，你对真理的体悟不够，你再怎么造作都不是佛法，都不能体悟究竟义，这个就是告诉你，听经闻法的重要，非常非常重要，简单讲，你自己怎么拼。

2、你想拼，越拼越糟糕，烦恼越多，不拼又愚痴，要拼又是因缘法，到底要怎么好。就是要听经闻法、听经闻法，所以不可以少善根福德因缘得见我们的清净自性，还是要大善根、要大福德、要大因缘，所以实无辛勤造作之相，因此实不须要劳动因缘。

3、在《六祖坛经》讲了一句话：悟则刹那间，迷则尘点劫。这一句话就完全告诉你，不劳，不需劳动因缘。简言之，“不勤因缘”即非因缘所作。故魏译作：“无因缘起”。

4、“远离内外境界”：“远离”即不缘之义，亦即不攀缘。“随入”：随顺而入。随顺，随顺法界性就是毕竟空，了悟了诸法如幻，就了悟了诸法本来就空，这样随顺而入，其实而入于无所入，这一点还是要稍微，告诉你一个重点，随顺而入，其实入于无所入。“三昧”：定也。

5、“度自心现”：“度”是灭度，谓灭度自心所现一切影相。所以说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，指三心不可得。所以，这四个字挺重要，度自心现，就是你所有的修行，都是放下心中所有的假相跟影像，卡在任何的缘起假相，就是那个假相，因缘生的东西，还让你难过痛苦，高低增减得失。简单讲：你就没有度自心所现的境界，要度自心现就是跟外境完全无关，所以注意我们的起心动念，任何事情来到我们这个修行人的现前，你都知道，我们现在要动的是善念还是恶念，还是正知正见的无念，还是邪知邪见的坏佛正见的恶念，统统是你这一颗心。