《楞严经》第十六套：？8＞五十种阴魔

《楞严经》第十六套：？8＞五十种阴魔

1、楞严《楞严经》第十六套：。经第8＞五十种阴魔。套＞讲题：《大佛顶首楞严经》。种阴

2、楞严主讲：慧律法师主讲。经第南无本师释迦牟尼佛。套＞南无本师释迦牟尼佛。种阴南无本师释迦牟尼佛。楞严

3、经第【子二指名教悟】经文：【此名功用，套＞抑摧过越，种阴悟则无咎，楞严非为圣证；觉了不迷。经第】解释一下：此名功用，套＞就是你确实修禅三昧，有功用之心，你真的是有在下功夫，抑就是责，摧就是会伤害，压抑自己，责备自己，过于越，就是超过本份了，以致成悲，类似着了悲魔。

4、悟则无咎，非为圣证，这不是圣人之证，圣人实证是同体大悲，境界一证永证，你这个偶尔看到有这样子情绪上的东西，只要觉了，不要着这个悲魔，即不迷，就是渐悟渐止，渐渐悟了就渐渐停止，这个只是短暂的啰。你这个觉受是不对的啰。还复正念，就是觉了，只要觉了即不迷，渐悟就会渐渐停止，慢慢又会恢复正念，久了这样子的情绪[此名有功用心，抑责摧伤若能速悟，则无过咎，非是圣人，实证同体大悲境界；从此觉了不迷，渐悟渐止，还复正念，久自消歇矣接下来，【子三示迷必坠】经文：【若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限】唉呀。讲得真是好讲得真是好。

5、看一下中间那个字：“失于正受”，就是佛是一切法不受的，没有这种情绪上的一直掉眼泪的，一直哭泣的。解释一下：若作圣解，则有悲魔就有悲魔来到他的心腑，见人就哭，就悲，啼泣无限，无限就是看到什么就哭，失于正受，完全不受佛所教导的正觉之受，是邪受，是悲受，是魔受，当从沦坠，这样子继续轮回的。

《楞严经》第十六套：？8＞五十种阴魔

1、[若作圣证之解，自谓同佛大悲，自以为是，悲愍不止，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，遂失正受，而成邪受，种种颠倒，非惟不能增进，定当从此沦坠矣。初抑己悲生竟接下来，【癸二扬己齐佛，分三，子初发端现相】哇。

2、这个“生无限勇”，也是情绪的作用。经文：【阿难。又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛】解释一下：阿难。

3、又彼修禅定，禅三昧，禅定的当中，诸善男子，见前面的色阴已经消了，透过了前面色阴的十种境界，受阴也开始明白了记住。受阴十境是同时的，同时存在的，但是为了解释，所以才说：一、二、三、四、五、六、七，八、九、十，其实这个是同时的。简单讲，就是无关于一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，不必管它次第，每一个觉受都是同时，只是因为这个觉受不一样，发出来的感受也不一样。受阴明白，胜相现前，感激过分就像见到佛心的镜中之像，一向虽闻，心就是佛，尚未亲见，现在色阴尽了，亲见实见，生感恩的心，感恩的心，叫做感激过分，结果抑制不了，念头是好的，却克制不了自己，忽于其中，生无限勇心就跑出来了，无限勇，其心猛利，志齐诸佛，我就跟佛一样，其心猛利，其志顿齐诸佛，谓三大阿僧祇劫，只不过在一念，一念不生，就是如如佛。

4、看一下注解：[此第二扬己齐佛。誉扬自己]，就称誉赞叹自己的境界，[顿齐诸佛，又彼进修，禅定之中，诸善男子，见色阴已消，如脱去第五重衣服。受阴明白者：露出一种虚明境界，如现出第四重衣服也。

5、胜相现前者：如见佛心。感激过分者：谓一向虽闻，心即是佛，尚未亲见，今色阴既尽，亲证实见，故生感激之心，虽属好念，然而过分，忽于其中，生无限勇气，其心猛而且利，其志顿齐诸佛，谓诸佛修成佛位，必经三大阿僧祇劫，我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也]。