如果偏执经文中一义而不能圆融，必将误人慧命

【原文】

看经须是果偏周遍广博，方得融贯，执经不致偏执。文中误人盖经有此处建立、义而圆融彼处扫蕩，不能必此处扫蕩、慧命彼处建立，果偏随时逐机，执经无定法故。文中误人假使只看楞严，义而圆融见势至不入圆通，不能必而不广览称赞净土诸经，慧命便谓念佛法门不足尚矣！果偏只看达摩对梁帝语①，执经见功德不在作福，文中误人而不广览六度万行诸经，便谓有为福德皆可废矣！反而观之，执净土非禅宗，执有为非无为，亦复如是。喻如读医书不广者，但见治寒用桂附而斥芩连，治虚用参耆而斥枳朴，不知芩连枳朴亦有时当用，而桂附参耆亦有时当斥也。是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓六祖坛经不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。

【注释】

①达摩对梁帝语：据《五灯会元》载：梁武帝问达摩祖师：「朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？」祖曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。」

【演莲法师译文】

看佛经必须周遍广博，方能融会贯通而不致于偏执。因为在诸多佛经中常常有这样一种现象：如在这部经中所建立的，而在另一部经中却完全给予否定了；在这部经中所否定的，而在另一部经中又极力推崇。这原是佛陀为教化不同根机的众生而施设的善巧方便，所以并没有固定不变的说法。譬如有人看《楞严经》，见大势至菩萨以念佛证无生法忍，却不入圆通之选。有了这种成见，又没有广览佛称赞净土的各种经典，便认为念佛法门不值得崇尚！

又如有人只看到当年达摩祖师与梁武帝对话，见功德不在作福，而没有广览佛曾谆谆劝人修六度万行的各种经典，便认定凡是有为的福德都应该放弃！反过来说，同样也有爱好净土法门而批评禅宗的，有欢喜修有为的福德而藐视无为的，这都是犯了偏执的错误。譬如做医生的人，所读医书不广，只知道治寒症应该用桂皮、附子，就指责别人不该用黄芩、黄连；只知道治虚症应该用人参、黄芪，便指责别人不该用枳实、厚朴。不知黄芩、黄连、枳实、厚朴也有当用的时侯，而桂皮、附子、人参、黄芪也有不宜用的时侯。

如果医生死执一种药方而不知变通，必将误人色身；学佛的人如果偏执经文中一义而不能圆融，必将误人慧命。我曾说过六祖《坛经》不能随便拿给没有智慧的人看，就是担心浅见的人，执着《坛经》中的某些话而轻视其它的法门。