什么是忏、悔？忏悔究竟有什么功德？（下篇）

什么是什忏什功忏、悔？忏悔究竟有什么功德？

1、悔忏悔究什么是德下忏、悔。什忏什功忏悔究竟有什么功德再来，悔忏悔究我们来谈谈理忏的德下部分。理忏就是什忏什功实相忏悔，也就是悔忏悔究说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，德下以自己转依真如体性的什忏什功方式来忏悔过去的罪业。

2、悔忏悔究我们换一个方式来说，德下什么叫作实相忏悔。什忏什功简单的悔忏悔究说，实相忏悔就是德下一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证悟第八识的人，而他只是以文字的内容去理解第八识心体的真如体性的话，他是没有办法现前观察第八识真心；这样没有证悟的菩萨，他依于正知见而修习实相忏悔，那只是相似的实相忏悔，功德并不成就。

3、如果是错悟的人来实行这个实相忏悔，更不可能成就；因为他根本不能现前观察如来藏的真如法性，因此他也根本没办法来成就实相忏悔的功德。而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。

4、所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这个真心以后，可以真实转依第八识如来藏而行，那就可以依于如来藏的无罪性来说清净；这样证悟的菩萨，不是以我们的五阴身相应的罪性来当作他的依止，他乃是依止于如来藏的真如法性。所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏悔，依止于如来藏成功转依的功德力显发，借着这个缘来成就佛道自利利他的增上行。

5、因为这个恶业种子在未来世现行的时候，也是一个逆增上缘的缘起；菩萨借这个现行的机会，能够转变染恶种子成为善净种子，对于一切的顺逆境界，都可以成就佛事。因为转依如来藏这样的一分功德，一定远远超胜于原来所造恶业的势力；因此，菩萨于悟后能够这样随缘度众而使得过去无量恶业种子现行，这个就叫作发露；并且能够因为转依而心得决定，不再回熏恶业种子回到如来藏当中，这样我们可以叫作永不复作。

下篇

1、如此这两种统统能够具足，我们就叫作忏悔。所以，亲证第八识而能够实践实相忏悔，他能够现量的境界当中观察、安住于如来藏的真如法性当中，让七转识能够依止于清净实相的第八识而行；能够这样亲见、能够这样证得的人，我们古时候大慧祖师有说，这样叫作真实的忏悔者。这个就是实相忏悔的总相义理、总相真义。

2、因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接近两大无量数劫，也就是三十分之二十三的内门广修六度万行的过程当中，证悟菩萨靠这些因缘来摄受众生。因此说，实相忏悔灭罪的要领，自己能够转依无罪性的如来藏才是重点。如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。

3、所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟，这才是根本的问题。如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢。所以这样的人，他的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业习气种子的解脱有少分的功德。

4、这个乃是大乘证悟菩萨应当修也应当行的要点。所以，这样的实相忏悔必须是要证悟的菩萨，他能够现前观察如来藏清净无为的体性乃至无量无边，因此而转依如来藏，转变自己七转识的行为，转而依止于如来藏的无贪性、无瞋性、无私性、中道性、菩萨性等种种的无漏法性。

5、所以我们换一个层面来说，证悟的菩萨他在悟后努力的护持正法，其实也是实相忏悔的一分功德；如果悟后他努力的破邪显正救护众生，也是实相忏悔的功德之一；悟后于内门中广修六度万行，也是实相忏悔的功德之一。所以我们可以说，一个真实行菩萨道的行者，他就是真实行实相忏悔的人。