共读楞伽开示（二百零八）大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是：譬如明镜现众色像

共读楞伽开示

1、共读根微共读楞伽开示，楞伽二百零八，开示孔俱大慧，百零如眼识，大慧一切诸根、眼识亦复微尘、尘毛次境毛孔俱生，生随随次境界生，界生镜现亦复如是譬明：譬如明镜现众色像。楞伽经义贯是众色由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读根微今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽

2、开示孔俱欢迎各位有学之士，百零有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【“大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是：譬如明镜现众色像；大慧，犹如猛风吹大海水，外境界风”】。

5、这一段在强调，有时候是顿现，有时候是渐生。说：大慧，就拿这个眼识来做比喻呗，拿这个眼识，前面讲的眼识需要四种因缘和合，就生起了眼识，就拿这个来做比喻吧。说：一切诸根，就是一切，世间一切法，譬如说六根，诸根就是六根，还有微尘，这器世界，依报最小的，依报，器世界最小的，就是微尘，一切法如六根，乃至小至微尘。

二百零八大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是：譬如明镜现众色像

1、接下来，毛孔，这正报，最小的根身，前面，微尘是器世间，毛孔，则是众生世间，器世间，最小的是微尘，众生世间，最小的是毛孔，是正报，正报最小的是毛孔，依报最小的是微尘俱生，俱就是顿，一时顿现，同时显现，这是指顿生。接下来，随次境界生，随就是也有，随次第，依境界的因缘而生，叫做随次，次就是次第，也有随次第的境界，依境界的因缘而生。譬如说我们的眼识，看风景，车子开过去了，虽然一时顿生，可是车子还没有开到那个位置，它就陆陆续续的，风景在前面出现，渐次而生，风景渐次而生，顿生的当下，因为时空的转换，渐次而生，所以有时候顿现，有时候渐生。接下来，又譬如明镜现众色像；这个是比喻顿现，同时显现，镜子一照，这个色像在镜子前面，镜子里面，全部显现出来，同时显现出来，同时显现，就如明镜现众色像。

2、大慧，犹如猛风吹大海水，这比喻渐生，浪，前浪推后浪，一浪……一直推，所以，这浪的起来，是前后渐生的，犹如猛风吹大海水，吹大海水会发生什么事。你看看那个冲浪，拿着冲浪板，跑到海的比较远一点的地方，风一吹来就站上去冲浪板，它有一直吹，一直吹，这浪就一波一波的，就是这个比喻作渐生的意思，犹如猛风吹大海水。外境界风，这个风，是指无明，所以，补上三个字，比较看得懂，外境界，外面境界的无明之风，就像上面的比喻，就会鼓动、飘荡藏识的心海，心海就是藏识的心海，再补两个字，更清楚，就是：深处，藏识心海的深处。外面境界无明之风，因为能所不断，就会鼓动飘荡藏识心海深处，种子起现行，现行又薰种子。

3、接下来，识浪不断，便次第生起，令七识之浪，这前七识所，能缘不断，就会制造大浪，八识是海啊，不断，当然就是一直生起。整句贯串起来，就是说：万法，有时候顿现，有时候是渐生，大慧，例如依四缘所生起的眼识，世间一切法，譬如说六根，小至微尘，就是器世界依报最小的单位，乃至小至正报根身的毛孔，俱生，一时顿现但是，也有随次第，依境界、因缘而生的，亦复如是，有的顿现，有的次第而生，一下子俱生，一下子渐生。

4、接下来，又是另外一种比喻，譬如明镜显众色像，一时顿现，大慧，也有渐生的咧，犹如猛风吹大海水，外面的境界，无明之风，鼓动飘荡藏识的心海，而这个藏识的深处，就起了这个大浪，令七识之浪起来而不断，前浪又推后浪，这个就是渐次而生，这万法，统归一句，万法，有时候顿现，有时候渐生。【注释】“诸根”：是指六根。

5、“微尘”：指器世界，亦即，也就是“毛孔”：代表众生之，的，根身，亦即，也就是“俱生，随次境界生”：“俱生”，就是一时俱生，也就是顿生，无分前后“随次境界生”，为“随次”第、依“境界”因缘而“生”，亦即，也就，是渐生，如风吹海水，前波起、后浪随。此谓诸识之生起，有一时顿起的，也有依次渐生的两种。“譬如明镜现众色像”：这是比喻识之生起，有顿生的，如镜对形，妍媸好丑，妍，就是美，媸，就是容貌丑陋，这个妍媸好丑。“犹如猛风吹大海水，外境界风飘荡心海，识浪不断”：这是比喻有些识之生起，是依境界因缘会合的先后，次第而起，如境界风鼓动藏海，令识浪一个接一个不断生起。