共读楞严开示（一百七十五）佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所，非无指示

共读楞严开示

1、共读告共读楞严开示，楞严一百七十五，开示佛告阿难：今汝所言若实汝前，百佛汝实见者，难今则此见精既有方所。汝所汝前楞严经讲义是言见义非有方圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的实若实汝实见所非示，这两部开示是前汝由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、精既今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读告欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，百佛开悟见性的难今仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

4、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【佛告阿难：今汝所言若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所。

5、且今与汝坐祗陀林，遍观林渠及与殿堂汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难，当知若空是见若物是见汝可微细披剥万象，析出精、明、净、妙、见元，指陈示我】。

一百七十五佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所，非无指示

1、注释：【既有方所，非无指示】：既然有一定的方向与所在，即非无可指陈表示的；亦即，就应该指得出来它确实存在哪个位置。【草树纤毫】：花草树木，乃至纤细的毫末。

2、【汝可微细披剥万象】：[披]，分也，开也，就是剖析的意思。你可以把这万物之象细细地披开、分析。《心经》里面讲：色即是空，空即是色，是什么意思。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这个有没有不同的含义色不异空，就是把物质的现象界，就是色法，用分析的角度，你把它分析、剖析，你会发现：咦。

3、慢慢的剖析，它竟然是空，这是叫做次第性的，用析空观来慢慢的让你了解，【同彼诸物，分明无惑】：就如同你能指陈其他那些物体一样，清清楚楚，明明白白，而无丝毫疑惑之处；如指着说：这就是树，那就是池，一点没有什么可迟疑之处。义贯：[佛告阿难：今汝所言]，你的[见]性正现[在汝]面[前，是义非]是真[实。

4、若]此见精[实]在[汝]面[前]，且[汝实]在可以亲眼[见]到[者，则此见精]必定有个方所，此见精[既有]一定[方]向与[所]在，即[非无]可[指]陈表[示]者。[且]我[今与汝]皆[坐]于[祗陀林]中，于此可[遍观]树[林]河[渠，及与殿堂]，乃至[上至日月，前对恒河]皆可一览无余。

5、[汝今于我师子座前，]便可以[举手]分明地[指陈]出[是]诸[种种]物[相]，如：[阴]凉[者是]树[林，明]亮[者是日]，侷，ú，[碍者是]墙[壁]，开壑[通]达[者是]虚[空，如是乃至]花[草树]木及[纤]细之[毫]未，其体之[大小虽]各[殊]别，[但可]，只要，[有形]体者，[无不]能一一[指]陈[着]实。同样的，[若必]定[其见]精显[现在汝]目[前，汝应]能[以手确实指陈]出来，究竟[何者是]你的[见]精。[阿难，当知]在我们当前的一切物象之中，[若]无形、无体的虚[空是]你的[见]精，虚空[既已成]为你的[见]精了，那么，[何者]还可说[是]虚[空]呢。