共读楞严开示（三百二十二）【讲义】阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百二十二，开示【讲义】阿难，百讲又汝所明楞严经讲义是义阿缘生于身圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的难又，这两部开示是明身由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，百讲开悟见性的义阿缘生于身仁者在评论区批评指正，指引教授，难又开示教导芯记禅院后学之人的明身学习感悟，悲悯在家学人，共读无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。[巳五身触识界，分四，][午初标举三界二双以征起三分合难破四结妄归真今初]我们讲完了眼、耳、鼻、舌，现在要讲身触识界。

4、【阿难，又汝所明】阿难，又你所明白的，以前所讲过的，由身根跟外面的触尘来互为依缘，而产生身上的身识。[午二双以征起]【此识为复因身所生】这个身识到底是单由内身根所生的，用身来立身识界。

5、或者是单由外尘的触尘所生的，以外面的尘来立身识界呢。[午三分合难破，分三，][未初破因身生二破因触生三破和合生今初]现在破从根而生识，【阿难，若因身生，必无离合】阿难。如果说这是身识；[因]就是由，单由身根就自己可以产生身识，不必借重于离、合的外尘，必无离跟合，因为身体有感受性，离开了，身体就知道它离开了，接触到身体了，就知道，所以离跟合，身体都知道。二所觉观之缘，这个[觉]就是粗，细就是观，粗跟细的二种心，叫做粗觉、细观，这是对离、合说，离合碰到身体来讲的话，有粗还有细，我们可以觉察，现在没有借重离、合二种触尘，当然也就没有所谓粗觉跟细观了身体没有离合之境，怎么能够生识。

三百二十二【讲义】阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识

1、【此破单根。觉观二字，粗缘为觉，】很容易觉察。【细缘曰观。

2、有能觉观与所觉观之别；又有离时觉观，合时觉观二种。若谓身识，单因身根而生，不藉触尘者，如是虽有身根，必定无有离合二种，】来配合，【所觉观之尘缘，则惟身无境，安能生识乎【此句又作一解：合离是触尘，觉观指识心。】意思就是：【谓必定无有合离，二种触尘，为生觉观识心之助缘，何能生汝身识乎。纵许能生身识，无有触尘，将何所识耶。

3、】没有这个触尘——没有离、合，你的身体完全不可能知道有这个识心。【计识因身生者，】这一段告诉我们：身识单由身根来生】是不可能的事情，根一定要借重外面的合跟离二种触尘，所以说单根生识是错的，意思就是单身根是不可能生识的，因此如果说执着身根能生识，这个是不对的。这段经文中佛通过层层推导破除了身识由身根生的错误知见。