共读楞严开示（二佰七十三）【讲义】因于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严离彼二佰七十三，开示【讲义】因于明暗，佰讲二种妄尘，义因于明发见居中此见离彼明、暗种暗二尘。妄尘楞严经讲义是居中见性竟无圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的尘象此见尘毕，这两部开示是名为明暗由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞严离彼欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，佰讲各位高僧大德，义因于明开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。[午二辨妄无体]【因于明暗，二种妄尘，发见居中此见离彼明、暗二尘，毕竟无体】。因于明暗，就是我们的眼睛不是见明，就是见暗，二种妄尘；为什么叫二种妄尘。

5、于明相当中贪爱，于暗相当中恐惧，明、暗其实最重要的是表什么因于明、暗生灭，二种妄尘，发见居中，产生见性，居在中间，吸此明、暗二种尘象。在这里要特别注意，这里[见性]不是那个不生不灭的见性；这里的见性就是眼根的见精，这里就是带妄，带有少分妄的见性，因为它会吸取二种尘象。在这里名为见性就是眼根的功能，就是根中局执的自性。

二佰七十三【讲义】因于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体

1、这是眼睛因为明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，我们叫做见性，其实这个见性就是见精，带有少分的妄的见精，因为它要面对生灭的外尘，不是不生不灭的见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体，用这个就知道他讲的是见精。

2、这个见，我们说的见精，离彼明尘、暗尘二种，毕竟无体，就是空无自性，单单这个眼根就是不能发见，必须要明暗两种外尘来引出你的见。所以，了解说因为明、暗二尘才引出来的见，所以，知道这个是无体性的毕竟无体就是说：毕竟没有永恒性的，只是借重缘起性，而缘起性是空性，所以，毕竟无自体性。【前五句托尘妄现，后三句离尘无体。以此眼入，因有明、暗二尘，黏湛然之体】，这个湛然之体就是如如不动、光明之本体，我们把如如不动、光明的本体遮住了，发出来的却是妄见。

3、【发为劳见，居于浮、胜二根之中】，这个劳见的意思，最简单的理解就是：透过一层无明看世间，就像一个人，白天戴着深色的墨镜看这个世间一样的，完全是黑色的，加上一层黑色的。我们的光明体、不生灭体，见性发挥不出来，而变成带着妄的见，所以，这个叫劳见，就是见精的意思，这劳见就等同见精。居于浮、胜，浮尘根和胜义根，浮尘根就是我们所讲的肉眼；胜义根就是我们所讲的神经系统。二根之中，【吸入此明、暗二尘之象，如磁吸铁，名为能见之量】，这个[量]就是我们所讲的一个范围，能力的范围。

4、乃属于托尘妄现，所以，能见之量[此即菩提瞪发劳相，乃属托尘妄现]。托尘就是必须假借明、暗二尘，妄现的一种境界。【倘若离彼明、暗二尘，毕竟无有能入之体可得，是谓离尘无体。

5、下文阿难疑根性断灭。《正脉》问：前取根性，离尘有体，异彼缘心】，缘心就是能攀缘之意识心，这个又提到前面了，七处征心那个地方。说：异彼能缘，能攀缘之意识心，不生不灭的根性，是离尘有自体性的，有自体性就是我们的本性是存在的，不是像意识心是没有体性的。换句话说：我们的本性是永恒的，它是一直存在的，涅槃妙心、般若智慧是一直存在的，只是没有被发现；而我们现在所用的，就是生灭的意识心、妄执的意识心、能攀缘的意识心；可是能攀缘的意识心，刹那生、刹那灭，其实无自体性，是借重明、暗二尘的意识心。