《楞伽阿跋多罗宝经》（二）25---27慧律法师主讲

《楞伽阿跋多罗宝经》

1、楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》，阿跋二，多罗25---27慧律法师主讲。宝经讲题：《楞伽阿跋多罗宝经》。慧律

2、法师主讲：慧律法师主讲。主讲《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽《楞伽阿跋多罗宝经》。阿跋南无本师释迦牟尼佛。多罗

3、宝经南无本师释迦牟尼佛。慧律南无本师释迦牟尼佛。法师

4、主讲387页，楞伽这一段是根据上面这一段，先翻开385页，念一下经文。【尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立、诽谤相好，翻过来，387页，这一段是常见外道的第一种。【复次大慧，云何非有相建立相。

5、谓阴界入非有自共相，而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生复次大慧，说云何非有相建立相，说：大慧，什么叫做本来是空相，非有相的空相，而这个外道虚妄地建立种种的行相呢。

二25---27慧律法师主讲

1、这个外道，他们不了解，说：五阴、十八界、十二入，非有自共相，这加一个“本”才能够比较容易理解，“非”的上面加一个“本”字，我们的五阴、十八界、十二入，本来就不存在有所谓的自相、共相，“自相”就是别业，“共相”就是共业所感，当然这是方便说啦，别业里面有共业，共业里面有别业，自相里面有共相，共相里面有别相，那么本来就不存在有五阴的自相和万法的共相，而起计着，而迷失了自、共相。因此在这个自相跟共相起了执着，“此如是”这个语气就非常强烈，“此如是”就是这个绝对是存在的，“此如是”这个是绝对有自相，绝对有这样的一个人，我相、人相、众生相、寿者相，这绝对存在，此绝对如是有自相存在，“此不异”这个是指共相，这个我们看到了一个团体、一栋建筑物啊，这个共同存在的，确实是存在的啊，“此不异”执着这种共相，毕竟不可变异的共相，譬如说，我们看到一座山，你看这阿里山或者是日本的富士山，或者是中国大陆的黄山，我们看到“此不异”，这个是共同执着的一座阿里山或者是日本的富士山，或者是什么山，“此不异”就是决定不能改变的一个共相，语气要非常强烈，所以一切外道不了解空性的道理，此绝对是如是有五阴的自相，此绝对如是有共同的一合相。

2、“不异”就是绝对存在，“不异”就是共相，此共相是决定存在不可改变的，所有的众生生活在这个人生跟宇宙里面，没有一个不是如此，没有一个不是执着，决定如是，是名非有相建立相，这个叫做本来是空相、非有相，而建立相的种种行相。此非有相建立，后面补一个“之”，“之”妄想，为什么在本非有相，而建立种种的行相。这种妄想怎么来的呢。

3、乃是过去种种不实在，从无量劫无始劫来，种种不实在的一种虚伪，“过”就是指过患，意思就是：这并不是今生今世的事情，换句话说，对这种执着，已经达到非理性的东西了，所以人没有办法恢复到空性的理性跟智慧的层面的时候，他就一定会迷失在这个假相里面，过着一种痛苦煎熬的日子，所以种种～翻过来，种种习气计着生，种种自性所现的妄想习气计着生，这最重要的在告诉我们习气难断，就是无量劫来自心所现的妄想习气，“计着”就是很难断、很难断，非常的难断。简单讲要离一切相，它有多困难，因为我们每天生活都在相里面，不是生活在自相，要不然就生活在共相，你千万不要忘记，这一本《楞伽经》达摩大师到汉地来传的第一本经典，令无量无边众生开悟的经典，是什么经典呢。是《楞伽经》。就是这一本这一本《楞伽经》能令无量无边有缘、根器大利的，圆顿根器的人得大利益，那么，意思就是说：一这本经典在开悟一切众生本有的心体性，不生不灭的真如体性，就是这一本，这一本经典。

4、所以，这一本经典，它是一把钥匙，圆顿大教的一把钥匙。你想想看，达摩大师以这一本为传法，令汉地无量无边的众生得开悟，开、示、悟、入佛的正见。

5、你就知道，这一本经典犹如树根，树根啊，无量无边的众生，由于这一本经典的思想，而达到了圆顿、达到了解脱。达到了佛的证量解脱境界，可见这一本经典有如此、如此地重要，但是呢，因为这一本经典消失了好几百年，中间消失了好几百年，那么从这个梁武帝到现在一千多年来，以前没有这个所谓的光盘，也没有录音带、录影带、录像带、或者、啊，是近代的人拜科学之赐，才有办法录音跟录影，所以简单讲，这一本经典自古以来，著作的有二、三十种注解的，还是有名、还是有记录的，没有记录的就更多了，散布在各个层面里面都有啊，但是这一本经典，从第一个字讲到最后一个字的，目前还很少看到，应该说没有，师父有鉴于报佛的恩，同时也知道理解这一本经典的，非常非常的重要，因此，我们不厌其烦地来把它讲解，诸位看下去。