共读楞严开示（二佰八十七）阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相

共读楞严开示

1、共读根劳故共读楞严开示，楞严两手二佰八十七，开示阿难，难譬譬如有人以两手指急塞其耳兼耳与劳同是有人菩提瞪发劳相。楞严经讲义是指急中作圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的塞其声兼，这两部开示是耳耳耳劳由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。同菩提瞪

2、发劳欢迎各位有学之士，共读根劳故有修之仁者，楞严两手各位高僧大德，开示开悟见性的难譬仁者在评论区批评指正，指引教授，有人开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。耳入本如来藏性。

4、经文，【阿难，譬如有人以两手指急塞其耳兼耳与劳同是菩提瞪发劳相：因于动、静二种妄尘，发闻居中此闻离彼动、静二尘。如是，阿难，当知是闻非动、静来何以故。若从静来若从动来若从根生，必无动、静，如是闻体本无自性。

5、若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入】。这个文字的结构体，大概跟眼类似，相类似，所以，前面稍微注意听一下，这一段就应该不是很困难。注释：【兼耳与劳同是菩提瞪发劳相】：连能闻的耳与所闻的尘劳相，全都是菩提真性中，缘心瞪直所发的劳相。

二佰八十七阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相

1、前面眼入之劳相可说是[瞪发]，现在[耳入]为何也就是[瞪发]呢。因为于权教中，权教就是不究竟讲，二乘教，或者是权教的菩萨因随顺凡夫境界，故六入是区隔的，但在实法之中，六入是通的，是同源的，故其[理]与[用]实同。又按[瞪]字本义为直视，若通用在六入，即表示一直维持某个姿势，或不停地作同一个动作之义。【发闻居中，吸此尘象，名听闻性】：动静二尘发为劳闻，居于耳根之中，心再攀缘而吸取此二妄尘之象而分别之，名为听闻之性。

2、意思就是：我们有听闻之性，是因为我们有动、静。它这个在强调什么。

3、动是尘，静静的也是尘，统统没有声音在城市里面声音很多，那是尘；我今天远离了城市跑到山上里面去，没有声音，那个还是尘，动为动尘，静为静尘，统统叫做尘；心如如不动就无尘。义贯，佛言：[阿难，譬如有人]以无明力驱使而无端起妄，[以]其[两]只[手指急]速地[塞]入[其耳]，致使令[耳根]由于被戮得过[劳故。

4、兼]能闻之[耳与]所闻之[劳]相音声皆[同是菩提]真性中，缘心[瞪]直所[发]之[劳相]，错觉幻化之相，其道理为：[因于动、静二种]虚[妄]之[尘]黏于湛然之体，以致[发]为劳[闻]之相[居]于耳根之[中]，然后心再攀缘而[吸]取[此]二妄劳之[尘象]，更进而分别之，因而[名]为有能[听闻]之[性]，而事实上乃是托尘妄现，故[此]能[闻]之闻精若[离]于[彼]因瞪劳所产生的[动、静二]种幻[尘，毕竟无]有自[体]可得——故知闻精离尘无体。听到了这一段有什么好处。听到这一段的好处多多，就是你听到好听的，不用跟它执着，全世界都赞叹你，如果你没有真功夫没有用，那个就是缘起的假相。

5、如果有人批评你、毁谤你、很不认同你，你也不必感觉委屈，真正有功夫的人，是享受自己的涅槃妙心，这个是功夫既然离动、静没有自体性，我们又何必为了别人的一言一语，来难过自我，为什么我们不懂得这样的升华跟超越这个世间，有人的地方，他就一定会有是非、恩怨、长短，但是，如果我们学佛的人，了悟了清净自性，了解说闻精离尘无自体性，所有音声来，你都知道这个是缘起的，这个不是动就是静的东西，不需要去在意它，生命没有多少的时间。我们的生命很有限的，我们一定要对佛的心性了悟的时候，百千万劫缩为一念之间，这样修行就快。因为人的生命真的很有限，无常很快就到，你这样绕，绕不到佛教的核心价值，你会花很长的修行，会修很冤枉，因为不了解佛的心性，很可惜，也非常可怜。了解了佛的心性以后，动静一如，所有的赞叹都是幻，我们要随喜；不要说赞叹你的时候，你就把人家排斥，也没有必要这样子。