《楞严经》第十四套：？9＞（说禅那证位,令住圆定,直趣菩提）

《楞严经》第十四套：？9＞

1、楞严《楞严经》第十四套：。经第9＞，套＞提说禅那证位，说禅令住圆定，那证直趣菩提，位令讲题：《大佛顶首楞严经》。住圆

2、定直说禅那证位，趣菩令住圆定，楞严直趣菩提主讲：慧律法师主讲。经第南无本师释迦牟尼佛。套＞提

3、说禅南无本师释迦牟尼佛。那证南无本师释迦牟尼佛。位令[此正明本位。起信等诸经论，十地后不开此位：]一般，十地后不开这个等觉。

4、[在法云地，即谓方便满足，始觉还源，本始合一，]本觉跟始觉合而为一。[得智净相，乃合入十地耳。此位，]这个等觉位，[将明菩萨始觉，等于如来妙觉，齐佛际而破生相。

5、]破生相，就是生相无明最初一念，无明就是生相无明。[如来逆流者：谓如来因圆果满，得证涅槃果海，因不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海，修因尅果，此就断果言之。若就智果言之，则如来出菩提觉际，而菩萨入菩提觉际，]一个出，一个入，刚好就在这里碰面，[彼此正当相交，故云觉际入交。正脉云：觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分剂正齐，但有顺逆之不同耳。

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提

1、譬如入海采宝，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门；后商方以进取，顺流而入，亦到海门；是二船恰齐，但前商船头向外；]因为拿到了，[后商船头向内，]准备要拿，准备要取，[为不同耳。温陵曰：如来逆流，出同万物]如来逆流，出同万物的意思是如来闻涅槃流，出来，是跟一切的众生合而为一体，那么菩萨，十地菩萨进去，等觉菩萨是顺着修行，一直流向妙觉，入趋妙觉，所以一个是满的出来，一个是刚好要进去，所以在这个地方交接，[已至觉际，故名入交，与佛相齐，故名等觉也最后[子二出所得慧]【阿难。从乾慧心，至等觉已，是觉始获】阿难。

2、从乾慧地，乾慧心就是前面讲的，最初的乾欲流，有流出分段生死，就是把那个欲望乾掉，把那个三界的生死业乾掉，所以第一个乾慧地，是乾三界的分段生死，而后面这个乾慧地是成佛的，不一样，是乾掉无明流，永断无明，乾掉生死的最后一个生相无明，两个乾慧地，可是境界天壤之别，二个的境界是完全不同的，一个是刚开始修行的乾慧地，一个是最后一个，准备成佛的乾慧，是完全不同的从乾慧心、乾欲流、有流出分段生死，这个地方的心，这个修行心，到等觉已，到这个等觉。是觉始获金刚心，这个金刚后心，就是生相无明才乾掉，金刚心就是金刚，譬喻这颗心像金刚，叫做金刚心中。金刚后心生相无明才断、才乾。所以，初乾慧地，如果你把他解释说，把他用一个断字来解释，就会比较容易了解，前面最初乾慧心是断欲流、断有流、断分段生死，这边的乾慧地是断无明、断生相无明、永断生死，包括变易生死，那么这二个就更清楚来分辨了。

3、虽然名相是一样，但是，功夫则迥然不同。好，看那个注解。[阿难。

4、从乾慧初心，中间所历，信、住、行、向、四加、十地，而至等觉后心已。是觉，即指等觉；金刚心者，解脱道前，无间道一分，]什么叫无间道。没有被任何生死、烦恼间断，叫做无间道。

5、我们平常是有间道，我们修行、修行，烦恼一来了，我们的道就被烦恼间隔掉，就连续不下去，不持续叫做有间道，智慧持续下去叫做无间道，不会被烦恼所间断，不会被生死所间断，不会被无明所间断，叫做无间道。无间道一分。[至坚利之慧，能破最初生相无明之惑体；是等觉位中，方始获得金刚心中。