《阿弥陀经》的三大注疏

古来注疏，阿弥代不乏人，陀经世远就湮，注疏所存无几。阿弥云栖和尚着为《疏钞》，陀经广大精微。注疏幽溪师伯述《圆中钞》，阿弥高深洪博。陀经盖如日月中天，注疏有目皆睹，阿弥特以文富义繁，陀经边涯莫测，注疏或致初机浅识，阿弥信愿难阶。陀经故复弗揣庸愚，注疏再述《要解》，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。

这是序文的第二部分，就是考察历来的注疏这样的背景。有鑒于《阿弥陀经》的重要性，所以从古迄今，历代的注经家对《阿弥陀经》的注疏代不乏人，就是每一代都有人——大德在这里进行这项传播的工作，但随着时代的久远，有很多都淹没了。我们中国的历史上有个特点，很多很好的文献、典籍，包括文物，一些建筑的成就常常是毁于战乱。我们很多的经典也是世远就湮，所以所存下的就没有多少。其中有几种是对于蕅益大师启发甚深的，一个是云栖和尚，云栖和尚就是莲池大师，他的寺院是在五云山的云栖寺。

那么古人对一个祖师的尊称，不直接称他的名字，称他所住的地名，就叫云栖。那么「和尚」是利生的意思，就是他有道力，能够使学人哪，能够开发智慧。一般的，「和尚」是很尊贵的称呼，不是一般的比丘都能称和尚的。那么为什么蕅益大师称莲池大师为和尚呢？确实在蕅益大师一生当中，他跟莲池大师的那种法上的因缘很深。从他开始不谤佛，受到感动，是从莲池大师着作下手。然后开悟之后，他请古德法师，古德法师是莲池大师的弟子，就做阿闍梨，他就在莲池大师的遗像前受比丘戒，也是在莲池大师遗像前受菩萨戒的。所以他就恭称莲池大师为和尚。

那么莲池大师一生，他也是非常自行化他、德业卓着，其中重要的着作有《佛说阿弥陀经疏钞》，这疏钞真的是「广大精微」，蕅益大师这四个字都用得非常到位。如果说蕅益大师着的《要解》更多具有天台的学术背景的话，那么莲池大师注解的《疏钞》就具有华严的那种恢宏的气度。蕅益大师是用天台的五重玄义来注解，那么莲池大师是用华严的十门开启来展开的，他都具有不同的特点。所以「广大」，表明它义理的这种恢宏，「精微」是表达它阐述的精细、微妙。

莲池大师那个《疏钞》确实也是一部非常重要的着述，可以说是净土宗的「小百科全书」。我原来讲《疏钞》讲了两次都没有讲完，可能就是部头太大，但愿以后有个机缘完整地把它讲完一下。广大精微。

幽溪师伯述《圆中钞》，幽溪属于天台山的，天台山幽溪高明寺。称为师伯呢，是这个幽溪大师又叫传灯大师，传灯大师他就是传天台无尽灯僧，他常常是这样表述，有时候就称他叫传灯大师，就是幽溪大师。他是蕅益大师的师父雪岭法师的师兄弟，所以就称他叫师伯。蕅益大师在出家以后也曾经去参学幽溪大师。幽溪大师他对天台教理非常有造诣，对净土也一往情深。他对于明代的苏州一位大师写那个《弥陀略解》，是有个《弥陀略解》，对这个大佑法师又叫蘧庵法师的《弥陀经略解》，用天台的教理，就是圆中之理，来对这个《弥陀略解》进行一个解释，就叫《圆中钞》。那么幽溪大师他从开始弘法，就常常去讲述这个《弥陀经略解》，所以以后他就有体会了，讲了几十座了，他就开始做了个疏钞，这个钞。还做了一个《生无生论》，《净土生无生论》。

据记载，幽溪大师陞座讲《净土生无生论》的时候，整个天空都有音乐，天乐鸣空，直到讲完之后这个音乐就没有。那么，幽溪大师也是求生净土的，所以做的这个《圆中钞》也是「高深洪博」，义理高深，境界洪博。这是《阿弥陀经》的三大注疏：莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》以及蕅益大师的《要解》。能够把这三本注解能够深入，能够融会贯通，那么，对《阿弥陀经》就有一个比较深入全面的了解。