共读楞伽开示（一百四十二）尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生住灭？”

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百四十二，开示尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，时大萨摩世尊生住诸识有几种生住灭楞伽经义贯是慧菩诃萨由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。复白佛今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。诸识

2、有种欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开示开悟见性的时大萨摩世尊生住仁者在评论区批评指正，指引教授，慧菩诃萨开示教导芯记禅院后学之人的复白佛学习感悟，悲悯在家学人，诸识无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生住灭为什么一开始就问这个“识”。因为这个识是修行的关键，如果不悟就会藏识、分别事识，藏识就是第八意识，分别事识就一直起来。

4、如果悟道叫做如来藏，你一定要背起来：开悟见性叫做如来藏，动念叫做藏识，藏识就是起妄叫做藏识，是指第八意识。分别事识是指前七识。再讲一遍：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊。

5、诸识有几种生住灭。为什么一开关就讲“识”。

一百四十二尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生住灭？”

1、因为这个是关键，“识”悟了，就是性，就是识性；识迷了就六道轮回，三有、十法界就一直现起来，所以“识”是关键，就等同说你彻底的了悟识性不可得，就变成真如识，真如后面加一个“识”，这个“识”就是方便说，我们常讲真如本性、真如本性，可是在《楞伽经》里面讲，真如后面还有个“识”，不是真如还有分别，这个“识”变成只是附带的，那这个“识”是完全清净的，真如后面如果补一个“识”，是有大用的，这个跟分别执著又没有什么关系，所以佛教的这个语言文字，一定要有内行的人来引导，这个是最重要的。“识”，认识了，迷了，识就是生灭，悟了，识停止了，空性了，就进入真如，所以识是一切修行的关键。

2、迷了就妄识，迷了就流转识，迷了就生灭的识，迷了就执著的识，迷了就分别的识，迷了就颠倒的识那悟了就清净识、阿摩罗识、清净无垢识，悟了就真如识，后面虽然一个“识”，可是这个“识”只是作用的一个陪衬，一个名相，就完全不一样了，所以“识”犹如关键点，就是你进去一个暗室里面，黑暗的室里面，你找到了开关，这有两个角度：找到了开关往上，那就是开灯见真如；那你一直摸摸摸，摸不到关键的开关，这个暗室电灯不会亮，就是一直在摸索，一直在摸索，所以很多的修行，在家或者出家的修行，要摸索了多少年，还摸不到真如本性。假设说，意思就是说，他没有找到关键点，关键点，简单讲，直截了当讲，起执著就是“识”，起分别就是“识”，起颠倒就是“识”。简单讲，不起执著就是真如，不起分别就是真如，不起颠倒就是真如，这个就是关键了。因此修行如果找到了关键，才不会被这个微细的生灭的流注——流注生、流注住、流注灭，相生、相住、相灭。

3、【注释】“诸识”：“识”即是心，心依大乘法言为何大慧问“诸识”，而不直接问八识有几种生住灭。因尚未蒙佛开示，尚不知心识共开为几种，待后面如来开阐方知。

4、没有一个学佛的人他能够自己知道自己有八识，如果没有佛来指导我们，那世间人谁知道有八个识。所以佛还没有开示我们，谁知道有八识。“生住灭”：简言之即是生灭二相；生住灭是分别较细。“住”是法生起后，暂时维持不动的状况，但为时非常短暂，唯有佛及大菩萨方能了知。

5、意思是说生住异灭，因为太繁琐了，把它讲得太微细了，为了简单讲生灭，所以一定要记住生灭、生灭，这跟生老病死一样，我们讲生老病死，可是我们在经典里面讲“了生死”，没有人在讲了生老病死，了生死、了生死，就是把生老病死简称成“生死”。生住异灭为了简化，就简称叫做“生灭”，所以，讲生灭其实是方便说，听经听了那么久才知道，原来连这个生灭的名相，都含有深入的涵义有。