共读楞严开示（贰佰零二）是故当知：色实在灯；见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯是见；于是中有非灯非见

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严零故贰佰零二，开示是贰佰故当知：色实在灯；见病为影；影、见俱眚，当知灯见眚非病，色实眚见眚非终不应言：是病为病终灯是见；于是中有非灯非见。楞严经讲义是影影言灯圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的见俱见于，这两部开示是非灯非由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞严零故欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，贰佰各位高僧大德，当知灯开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【是故当知：色实在灯；见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯是见；于是中有非灯非见】。我们应当知道，圆影的五色问题是出在哪里。出在灯，色其实是在灯。而这个灯，是因为有了见病，才看到这个影子，这个无论是五色的圆影，还有能见的见性，问题统统是出在有毛病的眼睛见眚非病，如果真正的见到了问题，如果真见见到了眚病；见眚就是真见，见到了眚病，眼睛好了，见到了眚的问题，见眚就非病了。

5、见眚就是说问题解决了，你见到了病眼，找到了病因，眼睛就没毛病了，就是非病了，就不是病眼了，终不应言，不要一直在讲说：到底是灯产生那个五重圆影。还是见性产生五重圆影。因为那个圆影本身是幻、是不实在、是缘起幻化出来的。我们五根身、五尘境、山河大地、日月星辰，它就是幻，它就是缘起的妄，在缘起的空性里面一直讨论，就变上妄上加妄。

贰佰零二是故当知：色实在灯；见病为影；影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯是见；于是中有非灯非见

1、所以，没有学佛，生命完全失去意义，就是这个道理，叫做头上安头，妄上加妄，就一直要找到那个快乐；事实上没有快乐，这个世间哪有真正的快乐。我们因为妄执、妄求、妄上加妄，一直相要追求那个快乐，结果就更糟糕，一直造恶，一直想要解决我们内在里面的苦恼。这个世间就是两面体的，就是妄上一直加妄，想要解决痛苦，却找不到解决痛苦的那个原因是什么。

2、痛苦的原因就是妄，妄就是要放下。所以，你要少欲无为，身心自在，就是这个道理。

3、为什么少欲无为的人，他会慢慢的快乐。学佛的人，如果没有愈学愈快乐，而愈学愈苦恼，那么，你走错路了。所以，我们真正见到了眼睛的毛病，那么，离于眼睛的眼病，那么，正常的眼睛就非病了，不要一直讲说：这个五色的圆光、圆影，是灯所出现的。还是见性所出现的。

4、于是中，又转另外一个，于是中的意思是：在这个是灯是见，又转另外一种角度说；另外又有非灯非见，[非]就是离，或者是离灯而有、离见而有。再讲一遍：五色的圆影，本身就是妄，不应当说这个妄是灯来的、是见性而来的；更不应该转向另外一个说：离灯而有，或者是离见而有，[是]就是即，[非]就是离，讲即灯即见是错；讲离灯离见也是错，因为没有可以讨论的，那是眼睛有毛病所现出来的幻相。意思就是说：一切众生卡住一念的无明，山河大地、根身、器界、日月星辰，无一法不是妄，不需要去讨论，不需要去追求，放下就是；如果你一直在追求，问题出在哪里，这个问题还是问题，问题就是出在妄。

5、【此正示妄因。见病二字即妄因】。问题出在哪里。就是你见性有毛病，见性有毛病就是知见立知、头上安头。