对治愚癡，作善为业

三善十一者：无癡者，作善为业于诸事理，对治愚癡明解为性。对治愚癡对治愚癡，作善为业作善为业。对治愚癡

对于三宝、对治愚癡四谛、作善为业十二因缘、对治愚癡因果等道理的对治愚癡明白和理解是无癡的核心。对治愚和癡，作善为业做种种善事是对治愚癡无癡的功能。

愚和癡的对治愚癡主要区别，愚是作善为业智力上的低下，癡则是对治愚癡一种无明的状态。比如世间人对情感的对治愚癡癡迷，觉得有情众生就应该有情有义，其实癡情就是被情所迷惑，完全沉浸在情感中，过分地执着于自我的感受。从出离的角度讲就不能有世间的情感，从人的角度讲情感也要适度，要将普通的情感替换成更高尚、更慈悲、更纯洁、更圆满的一种情感。最好做到快乐和痛苦对你来说都是无所谓，都是相同的感受，这样的情感就完全出自真实的快乐和解脱。

世间的友情，爱情，亲情固然有美好的一面，但终究还是自私的，即使有人可以为另外一个人完全地付出，也多是在享受付出过程所带来的快乐和成就感，如果将这个过程换作痛苦恐怕就很难承受了。如果不对事情背后所蕴含的道理清楚地了解，你就会迷于事。如果对事情的表象不能看得清楚，事情背后的道理就更难理解，所以说愚癡是极大的烦恼，作恶为业。

对于烦恼的理解多数人认为就是发脾气和嗔恨，其实贪瞋癡，昏沉，睡眠，执着色身等都是烦恼，都是自己的一种果报，不明白这些道理就是癡。

佛法和世间法对癡的理解有很大的距离，按照佛法来说笨、愚癡就是我们最大的烦恼。按照我们人的看法，一个人只要是贪心、瞋心不大，人也比较老实虽然愚笨一些，但还是好人，这是不对的。

愚癡就是不明因果，不明事理，有了癡之后决定贪嗔会来。他在没有能力的时候就是癡，但当有一点点可能性来了，他就要贪，也会嗔，有癡必然有贪嗔。我们每个人贪瞋癡都是具足的，癡是基本烦恼之一，只要有癡的存在，在适合的环境下贪和嗔就会随之而起，所以说愚癡可怕就在于此。