共读楞严开示（一百一十二）“若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百一十二，开示“若有体者，有体如汝以手自挃其体为从外入。汝挃其中若复内出，手自所知还见身中；若从外来楞严经讲义是体汝圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的心为先合，这两部开示是复内复内由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。出为从外出还从外

2、见身见面欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的有体仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【“若有体者，如汝以手自挃其体为从外入。若复内出，还见身中；若从外来[若有体者]：若心有实体的话。

4、[以手自挃其体]：“挃”“体”，在此为身体，不是前面所说的心体。此言，如果你用你的手，挃，来捏自己的身体。[汝所知心]：“所知心”，所能觉知此挃之心体。

5、此即言，你能觉知到这一捏的心体，此时是从外面进来，到所捏的地方，去觉知此一捏之触呢。还是从里面出来，到所挃的地方，就是所捏的地方。去觉知此一捏之触呢。[若复内出，还见身中]：如果你的心体是从里面出来的，那就等于说你的心体是“居在身内”一样，如是则还应能先见到你内身中五脏，如是即同前面第一处中所破的一样：“心非在身内”，故言“心体从身内出”不能成立。

一百一十二“若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”

1、[若从外来，先合见面]：如果说你的心体是从外边进来，到所捏之处去觉知此捏触，则应该在还没有达到那个捏处之前，先能自见己面；因为心既从外进来，即同说心“居在身外”，心既居在身外，即同前面第二处中所破的，以实不能“自见己面”，故说“心居在身外”不得成立。因此不得说：“心体从外而入”。义贯：“若”你说心为“有”实“体者，”则“如”果“汝以”自己的“手，自挃其体，”，自己捏你的身体，此时“汝所”能觉“知”之“心”体，“为复”从你身“内”而“出”来觉知此触。“为从”身“外”而“入”，来觉知此触。

2、“若复”汝之心体为从身“内”而“出”，来到捏处，则等于说心是居在身内，这样就应“还见”自内“身中”腑脏；但你实不能自见身内腑脏，如前所破，所以心体实不从内出，所以说心体从身内出。“若”你说心体是“从”身“外”进“来”觉知此捏触者，既是从外来，即同于说心是居在身外，既居在身外，便在进来之前，“先合”自“见”己“面”，如前面所破。然而你实不能自见己面，故知你的心体实不从身外进来，因此说“心体从外而来”是不能成立的。

3、如是则心体既不从内出，又非从外来，所以知道心体实无出入来去，若无出入来去，则不能说心有实体，是故若说“心有实体”是不能成立的。心既不能说有实体，则不能说心是由法和合而有，因为若是和合而有，则应有实体，方具和合之条件；若无体诠论：如上所说，阿难在此第五计中，为计“心随和合而有”。佛就从这个“和合体”的心去破，质问阿难这个和合体之心到底是“有体”还是“无体”。

4、前面一节经文当中先从“无体”来破：如果说这个和合的心是“无实体”的，则不能说是从和合而得。此节经文再从“有体”来破：如果这个和合之心是“实有体”的，那么它一定存在某一个地方，正如现代物理学上所说的：“一个物体一定有体积，而且一定占某一个空间。”这个“占有某一个空间”就是存在某一个地方之义。

5、心既有体，就一定要存在某处，否则便不能说它是有体的。所以佛此处再从“内出”与“外入”来破，如是即得证明：心体既不从“内出”，也不从“外入”，因此而判知“心有实体”不能成立；“心有实体”既不能成立，便又证知心不是和合而生，因此阿难：“随所合处，心即随有”不能成立。