《楞严经》第十六套：？23＞五十种阴魔

《楞严经》第十六套：？23＞五十种阴魔

1、楞严《楞严经》第十六套：。经第23＞五十种阴魔。套＞讲题：《大佛顶首楞严经》。种阴主讲：慧律法师主讲。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套＞南无本师释迦牟尼佛。种阴南无本师释迦牟尼佛。楞严那整句的经第贯串起来的意思，就是套＞这样子。

3、种阴现在师父把整句的楞严贯串起来：修佛的三昧者，说：修圆定的经第三昧者，若于群生的套＞果报之牵引召感受生，已经得到了一体的认同，了悟了同一唯识性的境界当中，所显露出来的十二类生，与诸法是一性，销熔的磨尽了六门，六根门之差别之相，可以合一开六，二方面皆得自在成就，这个时候，见、闻、觉、知、尝、齅等等，六用已经通邻，能通邻而不隔障碍，六根互通，共用清净，无所染着，这个时候，外面的器世界、十方世界，以及内在的身心有情世界，就像瑠璃有光，就像瑠璃的玉一样，内外明彻，通同如一，无有隔碍，这个时候，名识阴尽之相。识阴尽了，这个人就能够超越命浊，既然已经超越命浊了，你就反观回来，为什么到现在还没办法超越命浊呢。问题出在哪里呢。

4、反观，观，上面加一个字：“反”观，反过来观照，为什么还没办法超越命浊。还有这个最极微细的识阴。所由，就是所由来，观其所由，就是反观其最微细的识阴之所由来，就是这个意思，反观其最微细的识阴之所由来，问题出在哪里。

5、为什么没办法超越命浊。问题出在哪里。问题出在：有罔象虚无。这个“罔象”就是，“罔”就是非有，好像无，好像有，又好像没有，“象”就是非无，又有象，“罔”就是非有，“罔”就是没有，“象”就是有这影像，也不能讲无啊。

《楞严经》第十六套：？23＞五十种阴魔

1、所以“罔”是非有；“象”是非无；简单讲，就是非有非无。体性本空，“虚无”就是体性本空，不实在的，最极微细的、似有非有的罔象虚无，迷背真性的颠倒妄想，以为其本什么叫做“本，自令非有，而现有，非有而现有，叫做：罔象虚无。

2、非有而现有，就是：罔象虚无。自令非有而现有，罔象虚无，颠倒妄想以为其生起之本其本，就是：以为其生起之本，因为现在要解释，为什么本来你可以超越第八意识命浊。

3、为什么你现在没办法超越。问题出在哪里。现在师父最后再贯串一次，中间就不再解释，就一直把它贯穿起来：修圆定的三昧者，若于群生果报之牵引召受的生死，已获得一体同一唯识境界的认同，因为诸法一性，所以销熔磨尽了六根之差别相，合一开六，皆得自在成就，见、闻、尝、齅、觉、知等六用，通邻不会再隔障碍，六根互通共用清净一个本性，无所染着，这个时候，外面的器世界、十方世界，以及内在的身心有情世界，就像瑠璃透过了光明，内外完全明彻，通同如一，无有隔碍，名识阴尽之相，是人则能超越命浊，识阴尽，则能超越命浊，现在我们为什么还有第八意识的最微细没有超过呢。

4、既已超越了命浊，反观这个最极的识阴所由来，怎么来的呢。因为有罔象，体性本空，不可得，迷背真性的颠倒妄想，以为其本因为罔象虚无，颠倒妄想，非有而现有，以为其本，乃知都是以非有的罔象，体性本空的、虚无等颠倒妄想，而有第八意识最微细的现象我已经解释三遍了，就不再解释了。看左边，如果听不懂，就留着给下一位法师来教如果你现在还听不懂，就留着给下一位法师来教导你，老身无能为力了。

5、[群召，谓群生果报，皆能牵召受生。已获其同者：行阴已破，诸类不召，识阴现前，故观十方唯识，一体变现，更无别法，是谓已获同中，同即一体也。