断烦恼的时候，不能错损菩提

修行要靠见闻觉知，断烦你要靠见去缘佛像，时候要靠闻的错损功能去听音声，听梵呗，菩提听佛说法，断烦乃至于第六意识的时候了知，我们依止见闻嗅尝觉知，错损来修学一切的菩提法门。那我们的断烦目的干什么呢？要能够契合如来的常乐我净的大般涅槃。你学佛的时候目的不是只是追求人天的生灭果报，而是错损追求一种圆满的佛果菩提。那怎么办呢？你要先远离生死的菩提根本。

什么叫生死的断烦根本呢？就是攀缘心，心有所住。时候你必须要依止不生灭心，错损才能够圆满，不生灭的圆满湛然的这种心性，才能够成就。所以第一个，你要先依止不生灭心这是第一点；第二个当你把心带回家以后，要做什么事呢？以湛旋其虚妄灭生。湛就是湛然不动，依止这个湛然不生灭的一个心性来旋转，这个关键在这个旋字。当我们把心带回家的时候，不是大事已办，妄想它亦不断的干扰你，所以开始调伏。

楞严经讲调伏，是讲旋转。这个旋转就是转识成智，把妄想转成真如，使令这个生灭虚妄的心，不再生起，恢复我们本有的清净觉性，才能够成就本来光明、本来觉悟的不生灭心，来当作我们因地的发心，然后才能够圆成不生灭的果地功德。古德提出重点两个字：第一个「依」，首先你要依止不生灭心来修学；第二个「旋」，你要能够旋转妄想，把这个妄想转成真如，依止不生灭心来转妄想。

我们的修学中，你的因地的过程是非常重要的。说清楚一点，我们每一个人都有烦恼，但是你用什么方式来对治烦恼，这影响到你未来的果证。你用对立的方式，当烦恼现前，用很强烈的方式把它断灭，那你这样子的话，就是声闻人的对治方法，偏空的思想。大乘的思想是认为「达妄本空，知真本有」。妄想只是一念心颠倒而变成妄想，妄想不是让你去断的，妄想你要去感化它的！

楞严经的意思，是你要进入你内心的世界，先找到你的真实的真如，然后坐下来跟你的妄想沟通。这个转识成智，这个是转，而不是断。大乘佛法的妄想、烦恼是用沟通的方式来转变它。因为它的本性是清净的，它只是一念的妄动，产生一种虚妄的假相而已。就像这个水泡，水泡你可以把它转变成水，其不变的湿性不失。所以要清楚你面对烦恼的方式，是用什么样的态度，这会影响你未来的种性。

古德说，声闻人在断烦恼的时候，他用很激烈的方式来消灭烦恼，结果他菩提心也发不起来，错损菩提。因为烦恼的性就是真如的性，错损菩提！你看阿罗汉修到最后就是没感觉了，阿罗汉修到最后是想受灭无为，没有感觉，没有想法。那这个人就完了，这不是一个有情众生。所以唯识学上说，严格来说阿罗汉入了灭尽定，已经不是一个有情众生了。就是有情修成无情，那就跟一个石头差不多了。但是我们看佛陀成佛以后，他是无量的大悲，「月映千江，百界作佛」，到十方世界去做种种的示现，因为佛陀在断烦恼的时候，没有伤害到他明了的觉性。

所以我们在断烦恼的时候，你千万不要造成后遗症。我们有病，就应该吃药，但这个药把病治好以后，不能伤到你身体的元气。因此你的善巧就变得很重要。断烦恼每一个人都会，问题是你用什么方式？大乘的佛弟子眼光放远一点，你不只是断烦恼，你的目的是要成佛。你在断烦恼的时候，你要保存它的觉性。

那该怎么办呢？我们现在讲最圆满断烦恼的方法，速度快又没有后遗症的，第一个你先把心带回家。遇到烦恼活动的时候，发脾气的时候，贪烦恼在干扰你的时候，不是提佛号，先安住一念心性。你告诉你自己：本来没有烦恼，那只是一个因缘的假相在动。

等你安住一念心性的时候，再提佛号，然后再用止观的方式跟烦恼沟通，说这个是虚妄的，那只是过去的一念妄动，这是一种过失相。你不断的用佛法跟它沟通，这个妄想自然消灭掉，因为它不真实的。所以当这样我们断烦恼以后，就是佛法所说恢复本来面目，恢复你原来的觉性，这个意思。