共读楞伽开示（九十一）无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一：善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽九十一，开示无上世间解，无上闻彼所说偈，世间说偈善谛所问说大乘诸度门，解闻诸佛心第一：善哉善哉问，大乘第善大慧当次第汝大慧善谛听，诸度哉善哉问我今当次第，佛心如汝所问说。听今楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示

2、无上欢迎各位有学之士，世间说偈善谛所问说有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

5、经文：【无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一：善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说“无上世间解”，就是至高无上能解世间一切法的当然就是佛、世尊了，所以叫做无上世间解。闻彼，这个“彼”是指大慧啦，大慧，菩萨，总共问了一百一十一个问题，通称为一百零八个问题。

九十一无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一：善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说

1、闻彼大慧所问说之法偈，因为这个偈子里面含有法，那么法用偈来把它浓缩。世尊当然知道大慧，菩萨，所问的是大乘之诸度门，诸就是种种，大乘的种种度众生的法门那么大乘的种种度生的法门，而必须会归于诸佛心第一，“第一”就是第一义谛，第一义谛之心地法门，因为佛法是心法嘛。

2、所以《楞严经》讲的是如来藏，《法华经》讲的一切皆如，像体如、相如、用如、因如、缘如、果如、理如、事如，“如”就是不可得，也就是毕竟空寂。换句话说，万法回归一如，也就是万法回归到毕竟空寂，这个就是佛的究竟义。说：“善哉善哉问”，就是问得好，问得好极了。“大慧善谛听”，这个“谛听”叫做谛实之听，重要的是说，善说法要的人，要碰到善谛听的人，也就是用真如心说法，释迦牟尼佛用真如第一义谛说法，那么在底下的人这些诸大菩萨也必须用真如第一义谛、没有能所的心来听法，不可以用妄想分别的意识心，那么识心分别它离尘无自体性，真如它是离尘有自体性，所以善说法者，必须碰到善谛听者，那么这样师资才能够相应。

3、所以大慧，菩萨，啊，你应当用第一义谛心、真实的心来听经闻法，不可以用妄想分别的心来听，也就是，用，了诸法没有能所、毕竟空寂的心“我今当次第”，就是依于次第，我现在依次第一一来跟你回答，“如汝所问说”，就像你所问的问题，一一来回答你所问的问题。【义贯】至高“无上”、解一切世间法的佛世尊，“世间解”，听完大慧菩萨的问法偈，见其所问乃为“大乘”之种种“度门”，而会归于“诸佛”“第一”义之“心”地法门，如此理行兼摄，悲智同圆，故称赞说：“问得好极了，问得好极了。

4、大慧，你应善自以无分别心如实聆听，无分别，这个很难去理解。一般众生说“无分别”，那我怎么样去认识那个对象呢。

5、所认识的人事时地物不分别，我怎么去了解呢。这个“无分别”，是在当下，虽分别不作分别想，虽是识心，了解识心本空，这个时候叫做无分别心。不是离开这个识心，另外有一个无分别心，希望你能了悟第一义谛大空必须回归当下。到了这里大慧菩萨的提问结束了，接下来佛即将回答这些问题。