共读楞严开示（三百二十七）【讲义】是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百二十七，开示【讲义】是百讲故当知：意法为缘则意与法，及意界三楞严经讲义是义故意法意法缘非圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的当知，这两部开示是为缘无则由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。生意识界欢迎各位有学之士，处都有修之仁者，及意界本各位高僧大德，非因开悟见性的共读仁者在评论区批评指正，指引教授，楞严开示教导芯记禅院后学之人的开示学习感悟，悲悯在家学人，百讲无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。[午四结妄归真]【是故当知：意法为缘则意与法，及意界三】是故当知：意根与法尘互为因缘，或者是依缘，所生起的第六意识心，三处都无，都空无自性，则第七意识的意根，与前五识落下来的法尘，以及第六意识的识心，这个界限都不存在【交光法师云：此科可为理事无碍法界之由致，】理就是无生，事就是千差万别。【虽不全具彼之诸门，】[彼]就是华严宗所讲的。

5、【但悟此，而自可达彼诸门之义，】只要悟此，就达到《华严》的十玄门了。【故曰由致。良以凡夫着于事相，】不晓得千差万别事相就是空。而全不见无生之理，【而全不见理，】无生就是毕竟无生。

三百二十七【讲义】是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性

1、【权教隔乎事理，】对事跟理都不圆满，所以，权教菩萨是佛一时善巧方便所说。【而两不通融，】事不通融，理也不通融。【故皆不能入理事无碍法界。

2、今经且将事相，】事相就是根、尘、识一十八界，全部说，【一一融归于理。】事相就是包括六根、六尘、六识一十八界，一一融归于理，理就是如来藏性。【即彼十门中，全事皆理门也。】在《华严经》有讲十门，在这里是全事皆理门，事就是生灭，全部的生灭当体即空，就是无生的理。

3、【既达诸事即理，】了解生灭法，事相当体即空，就是无生的空理。【则众妙之门，自可相次而洞开矣，】都可以依次第而洞开。

4、【非彼由致而何哉。】如果没有悟到相妄性真，本非因缘，非自然性，种种的这个事，当体即空就是理，用这种功夫，由致，又怎么能够达到诸事即理，理事无碍法界。而何哉，怎么可能呢。

5、非彼由致而何哉。如果不是悟到全事即理，诸事即理，相妄性真，本非因缘，非自然性，又怎么可以达到诸事即理，入于理事无碍法界呢。【合上三科，丑二会通四科即性常住竟。