共读楞伽开示（一百五十一）大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识

共读楞伽开示

1、共读广说共读楞伽开示，楞伽一百五十一，开示大慧，百大别事略说有三种识，慧略何广说有八相谓真识、说有识现识，种识真识及分别事识。有相楞伽经义贯是为谓由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。现识

2、及分今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读广说欢迎各位有学之士，楞伽有修之仁者，开示各位高僧大德，百大别事开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

4、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，略说有三种识，广说有八相谓真识、现识，及分别事识谓真识，就是真如之识，就是如来藏。

5、现识就是阿赖耶识。以及分别事识，分别事识就是我们所讲的七转识。

一百五十一大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识

1、七转识在这个《楞伽经》要特别交代一下，第七识摄入与第六意识同时存在，因为前六识对境而起的，眼耳鼻舌身对境而起，而落下来的影子，由第六意识分别，那同时执著，所以第七意识附带在境，境灭则六七识都不可得。因此第六意识、第七意识由境而起、来分别，因此无境则没有，如果没有外境，则没有第六意识和第七意识，这是《楞伽经》所谈的。及分别事识，叫做七转识。所以分别，分别通常是指第六识，但是第七意识因为对内执著第八意识的见分为自我，对外是缘前六识的分别——简单讲就是强化那一念分别，变成一种执著。

2、什么叫做第七意识。就是强化那一念的分别，同时加上我执我见。这一段再解释一下略说有三种识，广说有八识。何等为三种识。

3、真识就是真如之识，也就是如来藏性，那么现识就是阿赖耶识，以及分别事识，分别事识就是指前七识。【注释】“广说有八相”：“八相”，其实就是八种识。

4、唐译作：“识广说有八。”“真识”：就是如来藏识。“现识”：就是阿赖耶识。

5、“分别事识”：注意。那个分别是对境而起的，所以看到分别就知道，它是对境而起的，分别事就是种种的事相，分别种种事相，这个“识”当然是指第六。“分别”通常是指第六意识的作用，但在此则包含第七末那，所以在《楞伽经》第七意识是附带说明的，因第七识内能攀缘第八阿赖耶识，执为我，就是以见分为自我。譬如说什么叫第八意识阿赖耶识呢。