共读楞严开示（九十一）尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严九十一，开示尔时，世尊示世尊在大众中，大众顶告舒金色臂摩阿难顶，中舒诸大众告示阿难及诸大众。金色楞严经讲义是臂摩圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的阿难，这两部开示是难及由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，世尊示开悟见性的大众顶告仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出”阿难顶礼“尔时”：就是那个时候。

4、“舒金色臂”：“舒”。“金色臂”，如来三十二大人相之一为“身黄金色，如紫磨金”，在《中阿含经》卷第十一：《三十二相经》第二——《大正藏》卷一，四九三页--四九四页，所以佛身金色，为佛世尊在大小乘经典中，皆如是金口亲说，并非神话，或今世学者所谓“神格化”。

5、为佛弟子，于佛亲言，应一心谛受，不应依于凡夫六根境界以判圣人境界，而妄生疑、不信。“三摩提”：又译为三摩地，中国古代又省译为“三昧”，而“三昧”一词虽是简便，却是错误的。三摩地义为等持，“等”为定慧均等，又称为等引或等至，为一切禅定修行最高成就的总名，也就是于一切禅定修习成就的时候，便得三摩地，但由于所修的法门不同，而有种种不同的三摩地，三昧，譬如说念佛三摩地、法华三摩地，般舟三昧、一行三昧、如幻三昧。什么叫做如幻。

九十一尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众

1、就观一切法如幻缘起如幻，整部大藏经就是讲这四个字：缘起如幻。再讲更深一层的，也就是这个世间，没有一样东西是真的；再讲直接了当的，这个世间没有一种东西、没有一法，世出世法都一样，没有一法值得我们执着，值得我们这样伤心、痛苦、哭泣、烦恼；没有一种东西，值得让你起无明。为什么。

2、本来无一物；这是站在体的角度讲的：本来无一物，何处惹尘埃。这一句是佛陀站在一切法性空、不可得的角度说。

3、站在缘起的角度说：虽然存在，可是，是生灭，刹那生灭，是无常；站在缘起的角度说，缘生即成，缘灭即离，缘生就是无生；缘灭也没有灭，因为本来无生，现在不需要灭缘生当体即空为什么凡所有相。因为凡所有相，都是因缘生，因缘生的东西，刹那生就会刹那灭。简单讲：如果你也认识这个世间，万法都是败坏之相，而这个世间，不值得一法让你苦恼、烦恼、执着，简单讲：什么事情都放得下缘起如幻嘛。所以，我们要了解佛的用意，如果一个学佛的人，仍然因为这个世间的琐碎的人情世故，而一直在困扰的，他还不能讲修行。

4、[具足万行]：因为此“首楞严王”，不但具足一切三昧，乃至具足诸波罗蜜，所以六度所摄之万行。[十方如来一门超出，妙庄严路]：“一门”，就是此首楞严金刚三昧门。“超出”，为超越出过九法界的二种生死，也就是分段生死与变易生死，

5、所谓分段生死，就是六道众生的生死；变易生死，是二乘以及菩萨，断惑出三界的生死，其实没有生死，只是境界的转变，叫做变易生死。我们将来到极乐世界去，也是这样子的，将来到极乐世界去的时候，花开见佛，当我们听闻了阿弥陀佛、诸大菩萨说法，我们增长了我们的般若智慧的时候，莲花的光、香、庄严，会愈来愈大、愈来愈强。所以，那个时候方便说，那个叫做生死；但是。就像一个人，经历了一番痛苦、挫折以后，他说：重新再生，大死一番，再大活一番。