你功夫做没做上去，明眼人一眼就看出来了

做功夫，做没做上参念佛是去明谁，一定要细细地用心，眼人眼不能粗。做没做上我们为什么要修，去明为什么要做功夫呢？就是眼人眼由于我们心粗。什么叫做心粗？就是做没做上念头浑浊，妄想多，去明烦恼多，眼人眼这就叫心粗。做没做上

众生和佛的去明区别在哪里？就在于佛的心清净，众生的眼人眼心不清净。不清净就是做没做上分别执着，分别执着就生烦恼，去明烦恼就是眼人眼生死。身心清净了，就能了生死，就能成佛。心粗不行，心粗不能用功。

用功干什么？用功就是要把我们这个粗心一步一步地休歇下来，休歇下来就清净了。现在我们看起来，有一些发心学佛的人心很粗，心粗得不得了，他与道不相应啊！你别以为别人看不出来，你功夫做没做上去，明眼人一眼就看出来了。

心歇不下来，你就坐不住，就要乱动。做功夫，要细细地观察，细细地觉照，觉照着这个话头，不要离开，细了还要细，这个细心就与道相应。这个心细了再细，慢慢的就止息了。「息心达本源，故号为沙门」，作为一个沙门，你是干什么的？就是要休歇这个心，什么心呢？就是妄想心。妄想心要歇，歇乾净了，你就达本源了。

本源是什么？就是我们一向讲的实际理地，实际理地又是什么？就是我们的本来面目，那是我们的归宿。众生为什么要修行，要成佛？就是要找到自己的归宿。这就像鸟在天空中飞，它不能一天到晚老是飞啊，晚上它要归林，飞鸟归林，树林是鸟的归宿。十法界中的众生忙忙碌碌，也不能总在外头忙碌，都有自己的归宿，有个房子，有个家。可这些都不是究竟，不是真正的归宿。

我们凡夫众生的心总是不安定，驰求奔走，尘劳烦恼，必须找到真正的归宿。这个究竟的归宿是什么呢？就是这个实际理地，就是你的本来面目。「实际理地不染一尘」，一尘不染那就是你的清净心。「今人还是旧时人」，对吧，既然今人还是旧时人，就是告诉我们，「圆满菩提，归无所得」。得个什么东西呢？本来就是这个样子嘛，无量劫来颠倒妄想，迷失了，如今找回来了，「今人仍然还是旧时人」，有什么两样呢？没什么两样，这就叫做「圆满菩提，归无所得」。道理是这个道理，「圆满菩提归无所得」，「今人还是旧时人」，可是你若不假修行，你是达不到这个境界的，你还是一个烦恼众生。

所以我们还要真实地修行，修行各种法门，「佛事门中不捨一法」，这很重要，十法界众生适用。我们现在处于人法界，而我们在这个人类社会当中呢，我们又是一个独群。你看我们在这个禅堂里打七，全社会、全世界有多少个地方像我们禅堂这个样子打七呢？很少，很少。这也是一个殊胜因缘。

有句话说「泥洹真法宝，众生从种种门入」。八万四千法门，门门都可以入道，禅宗这一法也是八万四千法门中的一门，当然可以入道，而且是一条近道。禅宗这一法，入道更快，更直截了当。禅法最便当了，什么都不要，只要你把压在心头上的那些担子都放下，那就行了。

所以《楞严经》整一部经千言万语，其实就讲了一个字，那就是歇，歇即菩提。把心歇下来，真正歇下来，那就是成就，就证得菩提。