共读楞伽开示（二百一十八）譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽浪转二百一十八，开示譬如海水变，百譬变种彼藏彼意种种波浪转，海水和合七识亦如是种波种种诸识转谓，心俱和合生。识亦生谓识处识思谓彼藏识处，心俱相义种种诸识转，共读谓以彼意识，楞伽浪转思惟诸相义。开示

2、百譬变种彼藏彼意楞伽经义贯是海水和合由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。种波种种诸识转谓今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。识亦生谓识处识思欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。

5、谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义说譬如海水，“变”就是变动，就像海水在变动，这一段在讲诸识，就是前七识与藏识是不一不异，在这里用海水起这个波浪来比喻，譬如海水变动，变动就有波浪了种种波浪转，就有种种波浪，“转”就是转生，转起，转生那么藏海，藏识海中的七识也是这样，把这个相的海水跟波浪，引入我们的内心深处，藏识，藏海中的七识，也是这样子。“心俱和合生”这个境风生起的七识心，跟这个境界“俱”就是境风生起的七识心，与境界，“俱”就是一起起来，能所不断，“起”执取和合，和合之法就生起了，和合之法就生起谓彼藏识处，所谓彼藏识所在之处因为有种种的境，由于境而有，所以种种诸识就会转起的情形。

二百一十八譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义

1、因此为什么叫做离一切相，即名诸佛，因为相会引起识，所以，会修行的，就在“悟则刹那间”相不可得，识心分别、执着，当然也不可得，剩下的，就是唯是一心。所以为什么讲“舍之又舍，以至于尽”。禅宗为什么这们讲“舍之又舍，以至于尽”。就是你看到什么都知道那根本就是幻化的东西。

2、由于境界而有种种诸识转起的情形，也就是：所谓以彼意识，那个‘彼’的底下，补两个字你才看得懂，以彼第六‘意识’因为那个第六意识，以彼第六意识思维诸相义，思的前面再补一个字‘去’，去思维，惟的后面，补四个字‘分别五尘’。你这样整句你才看得懂，去思惟分别五尘诸相之义而生第六识的情形，就是：第六识是怎么来的咧。由于境界而有种种诸识转起的情形，也就是所谓以彼第六意识去思惟、去分别五尘的境界诸相之义，而生第六意识。

3、那么，因为在这个楞伽经，这些藏识与七转识，它是非一非异，而在这里呢。以第六意识为主导，是因为第六意识执着五尘境界所落下来的影子，而有第六意识。

4、所以第六意识去思惟、分别五尘诸相之义。但是第七意识，它是附带，同时加上执着。

5、因此这一段是显示，七识与藏识，它的相是怎么来的。有各个不同的相，但是回归到体，它是一，在佛教讲的这个‘一’就是绝对。整段我把它贯串一下：诸识与藏识，就是前七识与藏识，是不一不异的道理，譬如：海水一变动，就有种种波浪转生、转起，藏海中的前七识，也是一样的，因为境界风而生起七识心，第一个心，是指境界风而生起七识的妄心与境。