共读楞伽开示（一百六十八）大慧，藏识灭者，不异外道断见论议

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百六十八，开示大慧，慧藏藏识灭者，识灭不异外道断见论议。异外议楞伽经义贯是道断由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。见论今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读欢迎各位有学之士，楞伽有修之仁者，开示各位高僧大德，慧藏开悟见性的识灭仁者在评论区批评指正，指引教授，异外议开示教导芯记禅院后学之人的道断学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。【大慧，藏识灭者，不异外道断见论议如果说第八意识含藏有真如的藏识的本体也会灭，那么不异于外道、邪执、断见的论议，这就没有什么两样。如果我们藏识的本体也灭，那么我们也不需要发菩提心，你有这个菩提因，因为没有本体，也不可能得菩提果。你今天所有的辛辛苦苦地听经闻法，也没有任何的意义因为没有真如的本体，等于外道的断灭见，一切因果都不存在，那我们为什么我们讲功不唐捐呢。

4、今天所有的听经闻法的辛苦，都是功不唐捐。为什么叫功不唐捐呢。这含藏所有的种子善根福德因缘，全部会聚集起来的。你今天所有的辛苦是值得的，你今天所有的行善是有因果的，此因果是不会失去的，那我们就觉得生命做善有意义，听经闻法有意义，修行开智慧有意义，成佛有意义，就变得什么都很积极，也很有意义啦，其实断灭见，修善也没有用，做恶也不会受这个果报，那就麻烦大了，什么坏事都敢做。

5、【义贯】“大慧，”若说“藏识”，第八识，之本体也会“灭”尽的话，这种说法就与“外道”的邪执“断见”之“论议”没有什么两样，而非如来的无上正真之理，菩萨于此应知鉴别【诠论】此句以上是如来显示真理，从这以下，是开始破邪。因为真虽显，而邪若不破，则足以乱真，乃至于碍正理之修行，因此显真须辅以破妄。所以说，破妄显真，破妄显真，显真必须破妄。又，凡夫之所以不悟、不入正理者，以有邪见，以此邪见故障正理，所以必须破邪，正真方能全显。

一百六十八大慧，藏识灭者，不异外道断见论议

1、此经因是顿教，所以先显正理，次破邪；若是渐教，则先破邪，后次第显正，此为顿渐之不同。顿是显真后破邪，渐是先破邪后显真。

2、前面说，修行证真之时，只是业相灭，藏识之体并不灭，因为藏识是以真如为本体，所以到了佛果位的时候，阿赖耶只转其名。实就是指体性的意思。

3、阿赖耶只转其名不转其体。这答案存在在哪里。因为阿赖耶也是个名相。所以，跟妄，染净和合所存在的一个虚妄的名；真如也是一个名，但是真如的体从来没有增减，所以叫做但转其名不转其体，就是阿赖耶识，因为是不二，同时就转成真如的本体。

4、所以六祖大师说：“大圆镜智性清净，大圆镜智是指第八意识，其性本来就清净，平等性智心无病，平等性智是转第七意识为平等性智。我们之所以不平等，是因为第七意识染有我法二执，所以心不平等，所以第七意识称为末那识，末那翻译成中文叫做染有我，染有我执还有染有法执，所以第七意识转识成智后呢。

5、就称为平等性智心无病。这不叫做“识”啰，这叫做“智”。