《金刚经》分段贯释——应如是决定分第二十

《金刚经》分段贯释——应如是金刚经分决定决定分第二十

1、《金刚经》分段贯释——应如是段贯决定分第二十。《金刚般若波罗蜜经》总共六次翻译，分第而世间读诵者，金刚经分决定每每喜奉秦译本，段贯主要是分第因为秦译本文之简洁利落过去古今文人注释，多至数十家，金刚经分决定大多重视消文释义而疏于述义，段贯于般若宗旨渐行渐远。分第般若者，金刚经分决定心华妙谛，段贯无实无虚，分第密密深深，金刚经分决定千圣不识，段贯哪里是分第一家之私言可穷尽其奥妙。

2、芯记禅院公众号发愿方便读诵受持者，择其现前资料方便，刊发王骧陆上师的《金刚般若波罗蜜经》六门以及《金刚经白话述义》，《金刚经受持法略说》共八部分，另外收录刊发六祖大师等的注解，台湾高雄文殊讲堂慧律法师讲义，做出一个有关《金刚经》的合集，以飨读者，方便受持读诵者。鉴于水平有限，难免有疏漏错误。

3、希望读者海涵。应如是决定分第二十。【分义】此最后决定者，言诸法本空，无我无法，众生妄执为有，佛为破执，假说我法，今世尊为人演说者，以化身而不住涅槃，演说而不取诸相，是以如如不动。

4、最初谓应如是住，如是降伏，今既广演一切竟，所谓法者，在汝自己活用，但应如所教住，曰如是知，如是见，如是信解而已。非不取于法也，虽取而不起法相诸见也，故曰不生法相，然法相则不立，妙观又不无，更无有为无为之见，斯真般若如如之妙用矣。又不动者，不惑也，不惑则明，是故众苦只缘取相，最乐无过明心，三千七宝，未足为胜，闻法至此，有不皆大欢喜而决定信受奉行者乎。

5、【经文】须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我所说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见须菩提，所言法相者，如来说即非法相。

《金刚经》分段贯释——应如是决定分第二十

1、须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝。若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵云何为人演说何以故。

2、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说。【注释】此分佛为大众最后决定，问须菩提曰，我今说法已竟，若复有人，意谓我说此法，亦有我人等四见，则其人为能真解我所说义否。须菩提云，否也，世尊，是人不解如来说法之用意矣以世尊说我人等四见者，为未解人说，原非得已，明眼人自知一切法，都不可执取，即非四见，但具四见之假名而已。

3、佛故曰然，凡发无上菩提心者，于一切法，但应如所教住可矣。所谓如是知，如是见，如是信解是也，但若执取如何知见信解，则又起法相矣。今以法授人，为人演说，当不执法相，不废法相，湛然不动，是名不取于相，以说法者如，受法者如虽然，我说诸法，正为度有，不依有为法，何以入无为，弥勒菩萨偈意，不取不为，不废有为，是为涅槃，但起妙观之用，观境境空，观心心忘，九种有为，无一非幻，如是活泼自在，斯合金刚般若之用而体自显矣。佛说至此，大众开悟，得未曾有，大欢喜者，证入轻安欢喜之至也，是在正信，是在实受，以事证理，是为奉行，岂无量阿僧祗世界七宝布施，所可比拟者哉有僧问越州大珠慧海禅师：说何法度人。

4、师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问：大德说何法度人。

5、曰：讲金刚经。师曰：讲几座来。