《楞严经》第十四套：？13＞（说禅那证位,令住圆定,直趣菩提）

《楞严经》第十四套：？13＞

1、楞严《楞严经》第十四套：。经第13＞，套＞提说禅那证位，说禅令住圆定，那证直趣菩提，位令

2、住圆讲题：《大佛顶首楞严经》。定直说禅那证位，趣菩令住圆定，楞严直趣菩提主讲：慧律法师主讲。经第

3、套＞提南无本师释迦牟尼佛。说禅南无本师释迦牟尼佛。那证南无本师释迦牟尼佛。位令《楞严经义贯》第1827页第三渐次：违其现业，现前不逐外尘，旋元自归，

4、就是说修行人，能够了境界本来就是空，而且是毕竟空寂，所以不要去追求外尘，因为万法唯心现量，慢慢的回复到本性，这个不生不灭、不增不减的本性，叫做旋元自归。经文：【“云何现业。阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸；因不流逸，旋元自归；尘既不缘，根无所偶”】。

5、【注释】：“现业”：现行之惑业。这一句话，重点在哪里。“惑”就是我们为什么会活得这么的痛苦，就是因为我们不了解，欲望本性是空性的东西，所以拼了老命，也要贪着财色名食睡，尤其这个淫欲，男女的事，就更加的迷惑。

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提

1、亦即是依现前之六根，缘六尘境界，因而起惑、造业起惑就是造业的业因。那么造业就是缘，到最后一定有果报的。1828页，“心无贪淫”：在所有的贪欲之中，淫欲是最足令人心动乱的，因为淫欲一法之中，即具足色、声、香、味、触、法，且极其强烈，故能引生死；是故于破坏禅定，力量最强大的，莫过于淫欲。

2、又，修定之人心若一起念贪淫，心即生大动乱，因此不必等到他发动身语去行淫，便早已失定。“于外六尘不多流逸”：“流逸”，随流而放逸。

3、“不多”，指此时系初修，偶有小违，立刻觉知，当即将其散心摄回，还住于正念；在座诸位。这个社会，一次一次的这样做，将来就会习惯了。为什么说修行，它是点滴的功夫，为什么这样讲。

4、是因为，我们要想一下子就让他回归我们不生不灭的本性，这个一般众生是没有办法的，所以叫他一点一滴的，慢慢的学习，因为平常生活就可以落实到修行，那么平常生活，就会发生这一些让你动念的事，那么你每次收回来，了悟境界本空，知道这个世间全是无常，不净、苦、空、无我，慢慢一步一步把它摄回正念，但是这个正念，仍然不是佛门所讲的涅槃妙心，这个还没有办法达成这样，这个正念仍然是有念，务必要修行到，妄念没有，正念也没有，到这个时候，才叫做真正的无功用行。所以只要你还是有正念，那么当然就是破除妄念的一个方便。如是修习，久久便至纯熟。

5、此境界相当于耳根圆通法门的“入流亡所”。这个所就是境界，所还原的境界。“旋元自归”：“旋”“元”谓旋复本元而自归本明。