共读楞伽开示（一百五十九）【注释】大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百五十九，开示【注释】大慧，百注别事取种种尘，释大识因及无始妄想熏，种种是尘及分别事识因。楞伽经义贯是无始妄想由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。熏分

2、共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百注别事各位高僧大德，释大识因开悟见性的种种仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因【注释】“取种种尘”：这是指前七识，分别事识，摄取种种尘境。这里的“尘”，不只是外尘，亦有现识所现之境界——其实，若依究竟之义来看，分别事识所攀缘的，都是自心中物，都是赖耶心体，现识，上所现的一切相——因此第一义才说：实无外境，皆是自心所现。所有的正依二报，都是八识田中所影现出来的一切现象，它无实体事得，简单讲你执取外境，其实就是执著你的第八意识所显现的外境，那外境其实就是你的心，在究竟义来讲并无外境，因为执著才分五蕴身是“我”，外境是四大，四大所构成的山河大地是外境。

5、其实详细了解一下物理科学，我们这个色身是少许的四大，跟外面的四大是一模一样的，因为执著才分割切割说：这是“我”的四大，这是外境的四大，究竟义来讲内四大外四大，空无自性不可得，这个时候你分内跟外，是凡夫的妄想颠倒跟执著，因此佛经有一句话：自心取自心，非幻成幻法。我们第八意识，影现出来的这个五蕴身，还有山河大地，其实是究竟平等的，空无自性的，没有内外的，但因为妄想颠倒执著，执著这个少许的四大，变成妄认为这个“我”，就变成内四大，还有外四大，真的有内跟外吗因此，所有的内跟外，都是无量劫来所造的业力所影现出来——第八意识所影现出来的。因此，你今天看到的五蕴身、我相、人相、众生相、寿者相，其实不可得。

一百五十九【注释】大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。

1、你今天看到山河大地在外面，其实空无自性不可得，鸟兽虫鱼、动物、植物、矿物无尽的三千大千世界，其实唯是一心、唯是真如，并无外境，没有外境的，这个是佛的究竟义，所以修行与外境无关，就是这个道理。因此，如果你想要入佛的境界，不可起心、不可分别、不可动念，没有妄想，没有任何的颠倒，歇即是菩提，所有的妄动都没有意义，因为那是你的心在妄动，那么我们就了知，与一切境界无关。

2、那么修行就抓到重点了。如果有的佛弟子，持佛的净戒、守佛的忍辱，他能够坚忍，就算有人拿那个粪便，污秽的粪便向他泼洒，污秽的是粪便，不是，被泼洒的，那个人，他守佛的净戒、守佛的忍辱，这是佛陀的圣弟子最了不起的地方。一个修行人纵然人家用粪便泼洒你，污秽的是粪便，与你无关的，因为你是如此的圣洁，不净的是粪便。

3、那么用另外一个角度来讲，持佛的净戒，守佛的坚定忍辱的人，不管任何一个人，用污蔑的角度来毁谤你，用轻视的角度来毁谤你，你一样是圣洁的，从完美当中取出完美，剩下的依然完美，这个就是圣人，所以说在经典里面讲，圣者不可毁，圣人是不可随便毁谤的。毁谤一个凡夫跟毁谤一个圣人，这个罪是天壤之别的，圣人是表法的，他是法身慧命的指标，毁谤圣人会断众生的慧命的；毁谤凡夫的话也结了不好的恶缘，但是两者的罪是天壤之别，不然你谤佛看看，那个无间地狱一定少不了你。所以佛陀还有佛陀的圣弟子，菩萨，这些大阿罗汉贤不可毁，不能、不可以随便毁谤的，因为他是法身慧命的指标，他是表法的。

4、“无始妄想熏”：“妄想”。无明的熏习，自无始来，念念不断，故称“无始妄想熏”。

5、【义贯】“大慧，”摄“取”内外“种种尘”境，以“及无始”以来不断地受无明“妄想”之“熏”染，这两种旁边写：内外。这两种“是分别事识”，前七识)生起之“因”。外境的一切都是我们自心所现的影像，认识到它们的空性，不在执着才能解脱。