《楞严经》第十四套：？6＞（说禅那证位,令住圆定,直趣菩提）

《楞严经》第十四套：？6＞

1、楞严《楞严经》第十四套：。经第6＞，套＞提说禅那证位，说禅令住圆定，那证直趣菩提，位令讲题：《大佛顶首楞严经》。住圆说禅那证位，定直令住圆定，趣菩直趣菩提主讲：慧律法师主讲。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套＞提南无本师释迦牟尼佛。说禅南无本师释迦牟尼佛。那证1151，位令[癸二乾慧一位]【阿难。

3、是善男子，欲爱干枯，根境不偶】这个“欲爱乾枯”就是淫心永断的意思。那么现前残质，“残质”就是最后之身，最后之身，要出三界前的最后身。“不复续生”就是不会再来转世投胎了。

4、1151，注解：[此位分明，束前渐次中而孤山说，合十信为乾慧。但亦圆满成就之意，有人非之者，]非之就是认为不对。[以见通教，乾慧名同故也。

5、]这个通教也有乾慧地之名，[不知此乃借通名圆，]借重通教之名相来讲圆教，[自应依之如是，依三渐次，精勤修习之善男子，由二渐中至此，则断性亦无，故曰欲爱乾枯。由三渐中至此，则根境不偶，心境绝待，种现俱销，]种就是种子，现就是现行，我们说种子起现行，现行熏种子，统统俱销除。

说禅那证位,令住圆定,直趣菩提

1、[三界生缘迥然不及也，]迥就是全然不行。[故曰现前残质。]有来投胎，你就必须受苦，就这么简单，除非你是菩萨的愿力再来的如幻三摩地，就是你来到这个世间，其实你是有任务再来的，所以众生是由业而来的，菩萨是由愿力而来的，愿力而来的，这一点，要稍微注意一下。所以你在这个当中，不能去看不起任何一个众生，说不定这个众生他是菩萨，佛菩萨，佛派他来，示现在这个末法时期的，看起来就这么不起眼，可是他是却有来历的。

2、所以，只要你想到说，每一个众生，都有可能是菩萨示现的，由他的愿力来示现的，你的内心里面，就千万不能看不起，瞧不起任何一位众生。[残质：谓最后之身。不续：谓后有永断。续生以欲爱为因，根境为缘，今即乾枯不偶，因缘双绝，果报无托，]不会产生果报，[故不续生。

3、此束前七信，三渐前半止经文：【执心虚明，纯是智慧乾有其慧。】解释一下。当人执、法执，二种执之心虚明无碍，已经贯通了、透视了，人、法二执都不存在了。纯是智慧，这个慧性又达到了妙圆、妙明，蓥十方界，也可以念蓥í，这个蓥，饰，就是磨光，把这个金器磨光，让金器全部有光泽。

4、这个蓥读作í，本来是装饰的饰，就是尽量把这个金器，我们抹布拿起来，把这个金铸造的器具，抹、抹……，就是这个意思。十方界，简单说，就是他的光明、光泽遍十方，遍照十方界的意思。蓥十方界，也就是他的光明遍照十方。

5、乾有其慧，但是工夫还不到家，就是还没有办法像佛一样的，所以乾有其慧，故名乾慧地。所以乾有其慧，依之住持这个角度来说，叫做乾慧地，所以乾慧就是乾有其慧，就是智慧没办法像佛一样的，虽然有开了大智慧，智慧、慧性圆明，照十方界了。