不要恼乱修行者

【若比丘、不恼比丘尼、乱修优婆塞、不恼优婆夷，乱修求声闻者、不恼求辟支佛者、乱修求菩萨道者，不恼无得恼之，乱修令其疑悔，不恼语其人言：汝等去道甚远，乱修终不能得一切种智。不恼所以者何？汝是乱修放逸之人，于道懈怠故。不恼】

第三个，乱修不要恼乱修行者。不恼你不但是不轻骂，你还不能出口去恼乱他。怎么恼乱呢？就是说，「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」这四众弟子，他们由于每一个人的根机不同，就有求声闻乘的，追求寂静涅槃的，有求辟支佛的，有求菩萨道的。

你自己学完《法华经》以后，当然你的视野更开阔了，你站在一念清净心的角度，来看十法界的因缘果报是如梦如幻。虽然你的见地的水平高，但是你应该怎么办呢？

「无得恼之，令其疑悔。」你不要去刺激他，说，哎呀，你们这些修三乘的人都是心外求法，虽然你们成就相应的果报，但是你们离佛道久远。你这样子去刺激他，对他没有好处。

蕅益大师说，「进不能荐取圆理，退不能遵守三权」。他的根机就是这样子，他的根机就只能够去单向地修学，他只能修四谛法趣向涅槃，他只能修六度趋向菩萨道，如果你一定要从一心真如的角度去恼乱他，结果呢？他不但不能成就一心真如的妙理，他连他自己的本分的权法也失掉了。

所以，如果我们「语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智」，说你这样子修，你修到什么时候都没办法成佛的，因为你今天有所得，就形成单向的功德，你不能成就总持的功德，那你用圆教的思想去问难权法，但是他的根机又不够，所以就变成一种恼乱了。

「所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。」你从佛道的角度是放逸的，你是得少为足的，从大乘的角度是懈怠的！——你不能这样扰乱他，因为他的根机还不够。