共读楞伽开示（二百三十九）尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽力二百三十九，开示尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，百尔别自白佛名圣智事分别自性经，时大萨摩圣智事分神承一切佛威神之力而白佛言。慧菩诃萨楞伽经义贯是知大众心由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。菩萨今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。念名欢迎各位有学之士，性经有修之仁者，承切各位高僧大德，佛威开悟见性的共读仁者在评论区批评指正，指引教授，楞伽力开示教导芯记禅院后学之人的开示学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依；如来应供等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性，以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，昇一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身尔时大慧菩萨摩诃萨，知道大众他的心所念，大菩萨众就是集一切众生都有共同之念，是哪一方面呢。

4、就是度众生之事，度众生这件事的方面，菩萨度众生是家务事嘛。说：名圣智事，圣智事，就是度化众生之事。

5、那么“圣智”就是自觉圣智，就是自利啰，那么“事”就是度化众生之事，就是利他啦。修行人不外是这两利，一个是自利，一个是利他，分别自性经，这个“分别”，不是分别心，是用真如自性，虽分别不作分别想。

二百三十九尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言

1、能够用真如自性，分别三自性经，“经”就是法门，也就是用真如自性了悟了什么是遍计所执性，什么是依他起性，什么是圆成实性。承一切佛威神之力而白佛言：那么就是，承佛的威神之力，就是大菩萨要说话前都，要，请求十方诸佛加被唯愿为说，说：仰愿，祈祷佛来为说，为大众，大菩萨众心之所念，说哪一方面的事呢。就圣智事分别自性经，这个圣自事分别自性经，有多么地重要。因为他能让大众解了一百零八句分别，分别一百零八句，就前面所讲的，是诸佛如来用来分别百八句，前面所说的，分别所依，分别之所依。

2、分别中间再加一个“之”所依，也就是这圣智事分别自性经。是一百零八句，如来用来分别一百零八句分别之所依。也就是一百零八句之报依，完全出自于圣智事分别自性经。

3、“经”就是法门，如来应供等正觉依此，这个“此”，把它括弧起来，然后用一条线，引伸、延伸到往下，就是圣智事分别自性经。这个[圣智事分别自性经]，在旁边画一点点，这个括弧，然后一点点闪动那种符号，就是[圣智事分别自性经]。

4、这如来应供等正觉，依此圣智事分别自性经只能为说菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨如果不小心，堕入了自相的迷茫，还有共相的迷茫，注意，自相跟共相，都是依他起的。这里讲的自相、共相的旁边，就是缘起自性。因为不了解缘起自性本来就是空性，因此就堕入了自相的妄想，还有共相的妄想，也就是不了解别业和共业所产生的自相和共相的妄想。

5、简单讲：就是不了解万法都是缘起自性，而堕入了自相、共相，就是别业跟共业所感的假相的世间，而不能超脱。因此有了妄想自性，妄想自性，就是遍计所执性。简单讲：不了解缘起性空的道理，就会堕入了妄想自性，就是遍计所执性。蒙佛用分别解说妄想自性，妄想自性，其实是空无自性。