功夫用得纯熟的人没有妄想

《金刚经》上有这句话，纯熟「何谓须陀洹」，妄想须陀洹就是纯熟初果，须陀洹者「不入色声香味触，妄想是纯熟名须陀洹」，「不入色声香味触法」，妄想他又不是纯熟瞎子，红的妄想他不晓得是红的吗？你讲话好听不好听？你骂他他听不到啊？他也听到，他吃了好东西，纯熟闻了香臭，妄想他不是纯熟不知道，但是妄想功夫用到纯熟的时候，他看到像没看到，纯熟听到也像没听到，妄想吃到东西他也不分别好坏。纯熟

这个我们在座的人可能没哪个有这个本事。有人讲我们没这个本事，老和尚你佛法搞几十年，你可看到这个人呢？我看到！

虚老那时在，一百多岁了。山芋皮苦得不得了，要嚼的话，又苦又硬，我们嚼嚼把它放到边上，他把它拿到嘴里嚼着吃，我们说：「不能吃。」他说「怎么不能吃啊？」「苦。」「苦啊？我看吃了还好嘛，它比我还苦啊？」咦！他真嚼得有滋有味。

还有的人试验老和尚，问大寮师父：「你们恐怕开小灶了吧？老和尚伙食改善了？」烧菜的说：「是啊，这几天是帮老和尚加了菜。」这人就讲：「这回不加菜，你看他怎么样，看他吃不吃！」嘿！你就是搞再差的菜，他那天还吃那么多，早上还是两碗稀饭，中午还是一大碗乾饭，晚上一碗面条或是稀饭。不管你搞的菜再好，他也吃这些，你搞的是再差的菜，他也吃这些。

所以讲我们之所以有生死在身上，就是我们的分别心，如果没有分别心的话，像《金刚经》上讲的：「何谓须陀洹？须陀洹不入色声香味触法。」这就是到这一步。

《楞严经》上还有这么一段经文：「若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心。应时销落。云何不成无上菩提？」「弃生灭」就是抛弃生灭心，也就是妄想心，那就是讲返归自性。生灭心都没有了，「守于真常」，何谓「真常」？一念不动，没有二念，没有妄想心，如如不动，这就叫真常。

不是你偶尔碰到一下，几分钟、十几分钟，舒服得不得了，哎呀我这下清净心碰到了，那不行！一个两个小时也不行，一天两天也不行，一个月两个月也不行。最少要几个月，没有妄想心，静到一定程度，「静极光通达」，静极生光。这样讲你们在座的可能没有看到，那个功夫用得纯熟的人，没有妄想，他一天到晚你看他像呆子癡人一样，在那里一站，眼神翻不过来，实际上他在照顾他自己心里的念头，不起二念。