共读楞严开示（八十三）儒云：“不愤不启，不悱不发。”今有此一恨，正可改偏闻之辙，而趣正修之路矣

共读楞严开示

1、共读改偏共读楞严开示，楞严路八十三，开示儒云：“不愤不启。不愤不启不悱”今有此一恨，此恨正可改偏闻之辙，正可辙而趣正修之路矣。趣正楞严经讲义是共读改偏圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严路，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。不愤不启不悱

2、此恨欢迎各位有学之士，正可辙有修之仁者，趣正各位高僧大德，共读改偏开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。【儒云：“不愤不启。

4、”】这是孔子的教学方法，也就是必须是学生在学习当中，感到了困惑，产生了求知欲，然后，进行启发，教学效果才会显著。什么是不愤不启呢。不愤不启就是：指学生还不到说他想弄明白，还未明白，正想去明白，又还未明白，就那一刹那，还没有到那个时刻，不去启发，因为启发也没有用，因此，我们要了解，不愤不启就是说：这个“愤”就是：心里想弄明白，而还未明白，心里想把它弄明白；可是，还没有明白，就在那一刹那，孔子就不启发他，因为时间、因缘都不具足。不悱不发，就是心中想说，而说不出来的样子，很想说：恩，说不出来，差不多，快了，差一点点就说得出来了。

5、还没有到想说而说不出来那一种功夫，就是他真的有领悟了，就差那么一点点，这个叫做不悱就不发，也绝对不会启发他。所以，这个不愤不启是指：不到学生们想弄明白，而还未明白的时候，不去启发他；不悱不发是指：不到学生们想说，而说不出来的时候，不去启发他。

八十三儒云：“不愤不启，不悱不发。”今有此一恨，正可改偏闻之辙，而趣正修之路矣

1、也就是：必须是学生在学习当中感到了困惑，产生了求知欲，然后，进行启发，教学的效果才会显著。如果因缘不具足，强迫他来听。【今有此一恨，正可改偏闻之辙，】就是偏向多闻，“辙”就是车轮撵过的痕迹，以前留下来的痕迹意思就是：修行人一定要实修，不能只空谈理论，只有听经闻法，不肯吃苦【而趣正修之路矣。】【殷勤启请：诚恳请求也。

2、】【十方如来为极证人；所成菩提。梵语菩提，此云觉道，谓自觉、觉他、觉行圆满，所成三菩提之道：一、真性菩提，此以理为道；二、实智菩提，此以智慧为道；三、方便菩提，此以应机施教为道。】一个是以理；一个是以智慧；一个是以施教。【真性菩提者。

3、即真如自性，真如是理，此理、为自心本觉之佛性，又即一真平等之性，】所以，悟到本性的人，他就是平等心。【生佛不二，】“生”就是众生；“佛”就是诸佛。

4、【众生迷此，诸佛证此，证极此理】。【实智菩提者：真实之智，穷彻一心本源，称真如理，所证之根本智，】根本智就是悟到毕竟空，就像树的根。证到诸法皆空，就是得根本智，见到一切相，就知道它是因缘生，当体即空，无所得，证无所得，就是根本智。有什么好处。

5、【成自受用报身，】了解诸法皆空以后，就不会伤害自己的法身；就不会伤害自己的报身有了根本智，古来有个比喻，执着像一把利刃，执着愈深，所划过去伤害的心的痕迹愈痛。也就是说：当我们面对世间，处理任何事情，你愈执着，愈让自己的心伤害就愈大，因为执着像一把利刃，愈执着，这刀子就愈利，刀子愈利，划过我们的心灵，伤就会愈痛，就是心灵在滴血。一个人灵性受到重创的时候，就像心灵在滴血一样，这个也是因为执着的关系。所以，我们的执着性，如果稍微放下，了解诸法皆空的道理，我们这一把利刃就没有了，就会转向外面，这把刀就变成可以煮菜，煮种种的好的菜肴来请客。