共读楞严开示（四百零二）【讲义】性觉必明，妄为明觉者：性觉则性本二觉，本具妙明明妙，并不假明而明之

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严四百零二，开示【讲义】性觉必明，百零必明不假妄为明觉者：性觉则性本二觉，讲义觉则觉本具妙本具妙明明妙，性觉性本并不假明而明之。明觉明明妙并明而明楞严经讲义是共读圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、百零必明不假今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。讲义觉则觉本具妙欢迎各位有学之士，性觉性本有修之仁者，明觉明明妙并明而明各位高僧大德，共读开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

4、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

5、那这句话你就记住了。【性觉必明，妄为明觉者：性觉则性本二觉，本具妙明明妙，并不假明而明之。

四百零二【讲义】性觉必明，妄为明觉者：性觉则性本二觉，本具妙明明妙，并不假明而明之

1、汝意必定要加明于觉，方称明觉；此必定加明之一念，即是妄为，】本性本来就空，无所加、无所得。【乃不当为而为也。

2、遂将妙明转为无明，真觉变成妄觉矣。此必明必字，即下文知见立知立字，】知见立知就是无明本。【自心本具真知真见，】真知真见是什么意思。看的时候不加任何的情绪、不加任何的执着、不加任何的骄傲，也不会说：我自己很有智慧。

3、如是如如不动的看，如是如如不动的听，绝对不加上任何的情绪、执着、分别、颠倒，这个是正知正见的人。这个是需要训练的，也就是不为外在的相骗到了你的本性。【无庸更立知见，】无需要更立知见。【故佛告云：‘知见立知。

4、’】知见立知，就是我们叫做头上安头，知见，就是本来就有正知正见——真觉，这个知见就是本觉本明；还立知，还加一个明。所以，这个知见立知只是名词不同而已，这个知见就是本觉本明；立知：还强迫加一个明。【此必明亦即无明本也【《正脉疏》云：无明亲依真心本觉，独居九相，三细六粗，之先，别名独头生相，】“独头生相”是什么意思。成佛的最后那一刹那，叫做最微细的最微细，微到只有内在动念，诸佛菩萨心细的人可以观察得到、察觉得到，凡夫很难的。

5、要有这个独头生相这种功夫，晚上都不会作梦的，全部都在定中的，只是最后那一念生相，就是生相无明。“独头生相”，如果后面加：无明，那就更清楚了，叫做独头生相无明，又称为【根本不觉，】就是根本无明，根本无明就是唯佛能断，这个就是微细的痴，【曰痴、】】，【及无住本，】就是无住之本。什么叫做无住呢。在这个上不去，下不来，没有能所，上不去，就是没有办法上到佛的真智；又下不来，又没有能所，这个时候好孤单，好像这个喉咙一件东西一样的哽在这里，吐不出来，吞不下去，这样最后的等觉要化作妙觉的那一刹那，出不来，吞不下去，很孤独，在这里已经没有能所了；可是，又不是佛的证量，真智的证量，这个叫做无住，“住”本来就是依，无所依，没有能所的意思。